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第九章 功遂身退 【原文】 持而盈之，不如其已；（zhuī）揣而（ruì）棁之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。  【注释】 (1)盈：满。 (2)已：动词，停止。 (3)揣：捶打，敲打。 (4)莫：代词，没有谁。 (5)而：连词，而且、并且。 (6)咎：灾祸。 【译文】 持有而且不断扩充，不如适可而止。（人如果自满自骄，必然招致减损。）铁器捶打得太锋利，难以保持长久。（人如果锋芒毕露，容易引来灾祸。） 纵然黄金美玉堆满厅堂，也不可能长久守护住财富。如果富贵显荣而待人骄慢，必然给自己带来祸害。事情做得圆满就要含藏收敛，功成名就身退，才是符合自然规律的明智之举。 【解读】 本章论述了“知止之德，全身之益”。阐明天道辨证——功成弗居、功成身退之道。 大千世界、芸芸众生，谁不追逐名利、倾慕荣华？而能做到心如止水、超然物外者恐怕寥若辰星。既然我们都无一例外地生活在现实的世界里，在基本的生存需求得到满足之后，还会积极地思考如何实现自身的价值，幻想、追求更多不同层次的需求。可一旦名利双收，又考虑如何留住它们？老子在本章给出了答案：水太满会溢出来，弓拉满会折断，这都是“满招损”的案例。联系现实生活，“人心不足蛇吞象”、“当局者迷”，人的欲望是无止境的。老子认为“持而盈之”、“揣而锐之”、“富贵而骄”是“生而不有，为而不恃，功成而不居”的“玄德”的反例。 在老子看来，一切具体的存在都是“刍狗”，物极必反。太满会溢，太尖利会断，启发人们“物壮则老，物极则反”，做什么事都要适可而止、进退有度。“功成身退”是无为的最高境界，为长保之道，是应当奉行的基本行为准则。大道就是如此，它滋养万物而不居功，没有恩义也就无所谓报答。万物接受大道的恩典，不去报答，大道和万物仿佛毫无关联，所以也就没有怨恨和嫉妒，一切都是自然而然的。人类只有和大道同步，才能达到收放自如、进退有度的美妙境界。 
【故事天地】 “商圣”陶朱公 春秋时期，越国和吴国同处江南，连年交战。先是越国杀死了吴王（hé）阖（lǘ）闾，后来阖闾之子夫差又将越王勾践俘虏，积怨甚深。越国大臣范（lí）蠡和文（zhǒng）种通过买通吴王亲信，向吴国割地赔款，进献珍宝，这才保全了勾践的性命。勾践在吴国当俘虏期间，忍辱负重，表现得志向全无，使吴王夫差放松了警惕，让勾践回到越国。 范蠡（lí）是春秋末著名的政治家、军事家、经济学家和道家学者。被后人尊称为“商圣”，“南阳五圣”之一。他虽出身贫贱，但是博学多才。因不满当时楚国政治黑暗、非贵族不得入仕而一起投奔越国，辅佐越国勾践。 范（lí）蠡随勾践回国后，辅佐勾践卧薪尝胆、励精图治、十年教训、十年生聚，使越国恢复了元气。另一方面，向吴王夫差进献西施等美女，荒废吴国国政，使吴国逐渐衰败。后来越国趁吴王夫差出兵与中原诸国争霸之际，攻打吴国，终于把吴国打败。夫差走投无路，自杀身亡，越王勾践总算大仇得报。功勋卓著的宰相范蠡不仅没有居功邀赏，反而激流勇退，从此隐姓埋名，弃政经商，成为历史上著名的“商圣”陶朱公。史载陶朱公与夫人西施三次聚财万贯，又三次散财接济贫民。 他帮助勾践兴越国，灭吴国，一雪会稽之耻。功成名就之后急流勇退，化名姓为（chī）鸱夷子皮，遨游于七十二峰之间。期间三次经商成巨富，三散家财。后定居于宋国陶丘（今山东省菏泽市定陶区南），自号陶朱公。世人誉之：“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下。”后代许多生意人皆供奉他的塑像，称之财神。 春秋时期越国的大臣文种。他与范（lí）蠡同样是一位功绩显赫的大臣，他们一起辅助勾践雪耻灭吴，成就霸业。当越国的军队横行江淮时，范蠡从齐国写了一封信给文种，说明勾践的为人，劝告文种引退。文种舍不得高官厚禄，只是称有病不朝，引起勾践的怀疑，找了个借口杀了，没得善终。 历史上居功不显得以善始善终者有之；不谙明哲保身之道，居功自傲、不知进退而难得保全的也大有人在。如：韩信、萧何等，他们既坏了声名，又亡身破家，十分发人深思。 |
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