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在现实生活中，不管我们是做人，还是做领导，若能做到如老子在《道德经》中所说的“以天下之至柔，驰骋天下之至坚”如此这般阴柔的处世和管理方式，这都是上上等的智慧。 《易经》坤卦六五爻的“黄裳，元吉。”其实就是在描述并且高度赞誉这种“至柔”如水一般的处世准则。但是，至柔并不等于过柔，凡事不可过度，否则必会走向它的反面，因为物极必反，过犹不及。 那么在坤卦这样一个“六爻皆阴”，本身已经极其阴柔的卦里，处在上六位置的这一个爻，就是属于阴柔过度的状态。所以《易经》上六曰：“龙战于野，其血玄黄。” 不知大家在看到这一爻时，会不会联想到一首武侠曲目，《英雄的黎明》。这首曲目原是日本著名音乐人横山菁儿之作，为长达7小时的卡通电影《三国志》的开篇曲。 反正，当我读到这一爻的时候，我每每都会联想到这首曲目，我觉得这首纯音乐不管是呈现出的时代背景，还是表达出的深刻内涵，都是完美的契合了这一爻的精髓，有一种苍凉大气，雄浑悲壮的感觉。 具体对照来看，东汉晚期的汉献帝刘协，其实就是处在坤卦上六爻，这样一个尴尬的位置，位处极尊，但是没有实权，柔顺过度，所以失去权威。 用在命理学上，也有一个很贴切的名词，可以来形容这种状态，就是财多身弱，由于阴爻居于阴位，同时与六三又不能相应，在下位没有相扶持的力量，在本位也没有一丝阳刚之气，虽然天下都是你的，但是身弱不能任财，你没有足够的能量来把持住局面。 于是，天地间的能量阴极返阳，从开始的董卓犯上把持朝纲，再到曹操挟天子以令诸侯，最后直到群雄并起，逐鹿中原，诸葛出山，三分天下，龙战于野，其血玄黄，如此一幕幕的历史大剧徐徐展开，可以说这就是对坤卦上六爻的完美诠释。 当然，如此举例也只是想通过这样一个例子，来加深大家对坤卦上六爻的理解，这不是重要的，重要的这一爻可以带给我们的启示是什么，这才是关键。 虽然我们常说“柔羽胜刚强”，包括老子也非常肯定和推崇，这种至柔处世的人生智慧，但是如果你是一个领导的话，你也不能无原则无底线的包容下属的过失，充当一个老好人的角色，那样你就会失去权威，同时下属之间也会互相争功夺利，不会把你放在眼里，最终损失的是整个集体的利益。 而《易经》它推崇的是什么样的管理模式呢？这个秘密就是坤卦的六五爻，“黄裳，元吉。”相比于同样处于君位的乾卦九五爻，“飞龙在天，利见大人。”显然，从“元吉”这两个字的评价就可以看出，《易经》更加推崇坤卦六五爻这种管理方式。 那么“黄裳”是什么意思呢？首先，黄色是高贵的颜色，其五行属土居中位，同时六五爻也是尊位，所以这就是一个掌握了实权的管理者的意思。 其次，虽然我们经常把“衣裳”连起来读，把它作为一个完整的词组来用，但是在古代“衣”与“裳”的含义是不同的，“衣”是上衣，“裳”指下衣，是下半身穿的。 “黄裳”，就是黄色的下衣，就是把高贵的颜色给了下衣，引申出来的意思，就是处尊位而不显，礼贤下士，尊重手下的人才，让自己退居在后，把表现的机会留给别人，这也就是老子所说的“外其身而身先，后其身而身存”的道理。 这个坤卦的“黄裳”和乾卦的“飞龙在天”非常不同的地方就在这里，“飞龙在天”的这种领导，是处处以我为主，粉墨登场以后，全靠自己表演，下属都只是配角。 但是，能做到“黄裳”的这种领导，他不是这样，他是甘做绿叶衬红花，他可以给底下的人才完全施展自己才能的机会，在这个过程中，他虽然处处不居先，但是他在成就别人的同时，反而成就了自己。这样英明的领导，这样的管理模式，怎么能不“元吉”呢？ 所以，大家明白为什么《道德经》是给大智慧的人讲得了吧，为什么《道德经》它是在一个更高的层面上解读的《易经》了吧，因为这样的行为，这样尽善尽美的管理，也只有大智慧的人才能做得到，他才有这般的格局和胸襟做到。 当然，这里面其实也隐含着一个很重要的前提条件，就是这个领导，他不像上六爻是阴爻居柔位，而是阴爻居刚位。 也就是虽然他至柔无为，但是他本身是个很有实力和修为的人，是个可以镇住局面的人，就像老子一样，即便他把表现的机会让给下属，但是他的下属仍然会因敬畏而不敢怠慢他，这样的相互成就才是最完美的，否则就会德不配位，必有灾殃了。 |
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