《道德经新译》第六十七章：出生入死远离死地

《道德经新译》第六十七章（长生篇第四章）

出生入死 远离死地

（原第50章）

出生入死。

生之徒，十有三；死之徒，十有三；

人之生，动之死地，亦十有三。

夫何故？以其生生之厚。

盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；

兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无岁所容其刃。

夫何故？以其无死地。

【注解】

1、出生入死：出世为生，入地为死。离开了生存必然走向死亡。

2、生之徒：长寿之人，善始善终的人。

3、死之徒：生命短暂，不得善终的人。

4、人之生，动之于死地：人活着，却徘徊在死亡之地。

5、生生之厚：厚养生命，给生命增加了不能承受之重。

6、摄生者：懂得养护生命的人。

7、兕虎：独角犀牛和老虎，这里泛指野兽。

8、无死地：没有进入死亡的范围，即长生。

【释义】

这里讲生死大道。能够自然长生的人十之有三，但生命短暂的人也十之有三，还有十分之三的人在生死之间徘徊。为什么这样呢？皆因生命增加了不能承受之重。我知道真正了悟长生之道的人，在陆地上行走不会遇到犀牛猛虎，在战争中不会被战火牵连。因其内在没有受害的意识与信念系统，所以犀牛找不到投角之处，猛虎找不到下爪之地，士兵找不到举刀的机会。为什么如此呢？因为其远离死地。

【释意】

厚德方可以长生。道需要代言人，德是道的化身，厚德之人即为道的代言人。厚德之人身上的能量气息，一没有被伤害之心，二无恐惧之心，因为从来没有给出伤害的能量。这符合宇宙法则：你接收到的都是你给出去的。这一章和“天地以其不自生故能长生”那一章，有同工之妙。一滴水如何才能永不干枯？自然是融入大海。当你的修行可以让自己融入万物且不受伤害、亦不伤人，就可以得到长生之妙。

《道德经新译》第六十六章（长生篇第三章）

不为自生 天长地久

（原第7章）

天长地久。

天地，所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其无私邪？故能成其私。

【注解】

1、不自生：不为自己而生，并且滋养万物。天地为万物而生，万物为天地而生。

2、后其身而身先：有利时让大家先来。

3、外其身而身存：外，是方位名词作动词用，这里是置之度外的意思，有名时置名于度外。

4、非以其无私邪？故能成其私：不正是由于他不自私吗？反而能够成就自己。无私不是不要自己、而是极致地做自己，因无所住而生其心，不为名利而做，而是完全循本心而做。这样的品质与天地合，故能像天地一样，天长地久。

【释义】

在人类的认识中，天地是最长久的存在。天地之所以一直存在，是因为它滋养万物，万物需要它存在下去，而不是因为它追求“我的存在”而伤害万物。所以圣人，因能甘居人后支持更多的人向前，反而被推向前面。因能把名利置之度外，反而获得更大的名利。并不是圣人需要依靠做这些事证明自己的德行，而这就是圣人本来就享受做的。这世界上最大的私就是活出自己。

【释意】

积德的结果是，你不长久天地都不答应。因为你利益了万物，就会被万物所滋养，同时也创造了万事万物对你的依赖。因此，有道有德，走遍天下都不怕。众人代表了天意，违背了集体意识，就是违背了“天”。你获得了多少集体意识的认可，就获得了多大的“天”。当你超越了对“我”的限制，你就变大了，就越来越接近“道”。如何理解道的“功德”？有形的是功，无形的是德，在天地内在运作。支持宇宙想体验的就是在道中。首先支持的是自己，先活出自己的体验，顺便支持他人。