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大同观音堂，辽石胎像，后补。观音堂在辽代有着极为特殊的地位，辽太宗在北京大悲阁见到白衣观音像，惊诧异常，因为他梦中见过此大士，并指示他援石敬瑭入主“中国”，就在完成此事回京时见到菩萨像，于是请回，在契丹祖庙之地木叶山（白音他拉苏木附近）建观音堂供奉，尊为家神。 大同观音堂现存十七尊辽代石刻雕像，观音殿正面为一尊六米多高的观音菩萨雕像，左右各塑两尊胁侍菩萨，观音菩萨前面坐一尊自在观音，观音菩萨背后塑一尊韦驮立像。观音殿左右两侧各塑四尊明王雕像。观音殿门左右两侧各塑一尊力士像。这十七尊雕像造型生动，神态各异，表现手法灵活，体现了辽代佛教文化的发展，也体现辽代佛教造像的特点。 大同观音堂观音殿内共有六尊菩萨雕像，观音菩萨塑于殿内正中处，是殿内最高的一尊雕像。这尊观音菩萨面为金色，头发呈深蓝色，头戴金色花冠，脑后发髻上系一条红色发带，发带左右对称，由耳后向两肩、两臂外侧垂下。面部雕刻端庄圆润，额头正中有一白毫，两眉细而弯，两眼目视前方，鼻梁高耸，双唇紧闭，两耳较长且垂于两肩。上身着金色披肩，胸前佩戴深红色璎珞，两锁骨处各系一金色长带，带覆于胸前，经两前臂向下自然飘落。两前臂曲于胸前，两手当心结印。腰间系金色腰布，下身着金色羊肠大裙，裙拖地，露出脚。 观音菩萨两侧各塑两尊胁侍菩萨，这四尊菩萨像左右两两相对。左侧第一尊与右侧第一尊、左侧第二尊与右侧第二尊雕像在脸型、着装、璎珞样式方面完全相同。 观音菩萨像前坐一尊自在观音姿态的接引佛，该雕像头发呈深蓝色，头顶处由金色发带系一高发髻，发带从脑后向前搭于两肩。这尊佛像着褒衣博带式佛装，与云冈石窟第五窟主佛的着装样式相同。上身袈裟呈浅绿色，内着浅蓝色僧祗支，两肩披大红色披肩。下身着大红色裙，裙盖于两腿，两脚露出。左腿竖起并踩于坐台上，右腿盘曲。右手压左手，两手放于左膝上。 接引佛左右侧童子像
观音菩萨两侧各塑两尊胁侍菩萨，这四尊菩萨像左右两两相对。左侧第一尊与右侧第一尊、左侧第二尊与右侧第二尊雕像在脸型、着装、璎珞样式方面完全相同。
殿内共存有八尊立式明王雕像，它们分别为马头明王、无能胜明王、大笑明王、大威德明王、大轮明王、不动明王、降三世明王和步掷明王，这八尊雕像面容瞠目结舌，多头多臂，表情生动可怕。
殿内的菩萨背后的韦驮像，头戴金色武士帽、身披红褐色铠甲，背对山门，面朝三真殿而立。脚下有一只0.42米高的蛤蟆，蛤蟆头向上，两脚朝下，塑于韦驮两小腿处及脚间。蛤蟆身体上的色彩已脱落，但隐约可见金色的痕迹。 大同观音堂现存辽代雕塑有菩萨、明王、韦驮和力士四种类型，观音堂是观察和倾听众生疾苦的场所，观音菩萨在殿堂内成为主要供奉类型，起到教化和普渡众生的作用。明王在佛法界为消除邪恶而显化出来的身型。韦驮作为观音菩萨的守护神，为菩萨守护佛法。力士则是殿堂的守护神，为殿堂内的菩萨和明王护法。每类佛像根据自身在佛教界成道和传道功能的不同，在殿堂内将观音菩萨居中，左右塑胁侍菩萨，明王塑于殿堂左右两侧。该殿堂的建造和雕像的塑造与辽代大同地区的政治、文化和历史背景有着重要的联系。 通过对大同观音堂辽代雕像的实地考察，了解这十七尊雕像为整体圆雕石质造像，它们构图单纯、动态鲜明，每尊明王像正面及头部雕刻细致，背部雕刻相对简单。服饰雕刻较为概括。 浮雕按表现的强弱立体度可分为高浮雕和浅浮雕。大同观音堂明王雕像群高浮雕主要表现在每尊雕像的发饰雕刻上，如明王的怒发运用高浮雕的手法表现，菩萨的花冠、天衣、巾带、裙和裤运用浅浮雕的手法表现。 雕刻与绘画紧密结合，几乎各门类的造型艺术中都有“线”的表现。在石雕艺术中，线条始终是造型中的重要手段，人物衣纹的处理方面，体现了线条的功夫和魅力。大同观音堂石雕造像中部分衣纹的皱褶采用浅阴线雕刻方法，线条刚劲流畅，将雕像服装表现的极为真实。 在石雕艺术上运用镶嵌手法，主要集中在雕像眼睛的表现上，将黑色玻璃球镶嵌在雕像眼珠处，起到了很好的“画龙点睛”作用，从而使雕像更加生动。 大同观音堂观音殿内的十七尊雕像是在石雕的基础上进行包泥彩绘，与距它几公里远的云冈石窟第五、六、七、八等窟的彩绘雕像在手法上有相似之处。从现存雕像的面部及上肢彩绘脱落处可以看到，这十七尊雕像均为细沙岩石雕刻。面部和上身雕刻细腻；下身，尤其腿部雕刻粗狂，刀痕清晰。雕像包泥较薄，手法细腻，五官及手指等细致部分清晰可见。 文：武建亭
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