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孔子主张“德治”“礼治”，对执政者提出了相应的道德要求。如果执政者达不到“礼”的要求，自身道德修养不够，那么就无法治理国家。但孔子所处的时代，无处不是礼崩乐坏，孔子感到非常失望、无可奈何。 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？” 【注释】 居上，处于上位，即处在统治、执政地位。 宽，宽容、大度。 为礼，行礼，举行典礼。 敬，恭敬、庄重。 临，参加、面对。 【译文】 孔子说：“居于统治地位的人不宽厚待人，举行典礼时不严肃认真，参加丧礼时无悲戚之情，这样的人我怎么能看得下去呢？” 《八佾》整篇以此结尾，很有深意，可以看作是孔子对春秋末年贵族阶层失礼现象的综合评价，也可以说是对全篇内容的总结提炼。孔子认为，一个国家政治社会的健康发展在于统治者带头实行礼仪法度，以上率下，才能正纲纪、纯民风。“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀”则是政治社会失序的根本原因所在。孔子极力倡导“君君、臣臣、父父、子子”，希望各正其位、各尽其责，最终实现上下有序的王道，正是《八佾》的主旨。 朱子认为，“居上，主于爱人，故以宽为本；为礼，以敬为本；临丧，以哀为本。既无其本，则以何者而观其所行之得失哉？”《论语注疏》也认为，“此章总言礼意。居上位者宽则得众，不宽则失于苛刻；凡为礼事在于庄敬，不敬则失于傲惰；亲临死丧当致其哀，不哀则失于和易。凡此三失，皆非礼意。人或若此不足可观，故曰：‘吾何以观之哉！’” 为什么会出现“居上不宽”？因为久居上位，长期不体察民情，缺乏居下位者的现实感受和体验，久而久之，导致目光短浅，心胸狭隘，唯利是图，享乐至上，宽厚的仁德终会消失殆尽。这种人所居地位是君子，所具品行却是小人。由于“居上不宽”，每当“为礼”就会应付了事、走走形式，“临丧”也是出于无奈、做做样子，此二者均不是发自内心，没有融入真情实感，更没有进入思想灵魂。 圣人说话温如春风。孔子不可能当面批评君王，也不可能指名道姓批评权贵，但泛泛而谈又不是孔子的本性。所以，孔子直接选取当时已经明显失序的社会现象，针对性开展评论批评。“吾何以观之哉”与“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣”所阐释的道理、表达的情感完全一样，表述方式却更加委婉。由此可见孔子高超的语言艺术以及深刻的内涵精神。 中华民族是礼仪之邦，守礼仪、讲规矩，是为人为政的基本品行。不守规矩绝对不行，假守规矩的形式主义、虚伪言行也会害己害人。为政者更当重视修炼内心，真正做到居上宽、为礼敬，知敬畏、守本分，严于律己、宽以待人，才能得到民众的仰慕与信任。 |
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