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如果说1/1000的人理解到孔子的境界，那么可能只有1/10000的人能理解老子的境界，他们的言论影响了几十亿人几千年的时间。 普通人对他们可望而不可即，但都会参考他们的言论，去指导自己的生活，然而对于同样的事情，他们有着不同的观点，我们该如何理解呢？ 老子在《道德经》中这样说道：“和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。”，而《论语》记载了孔子的言论：“或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。” 老子的意思是：和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。 孔子的意思是：如果用恩德来报答怨恨怎么样，用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。这里的“直”，既有正直的意思，也有“直截了当”的意思。 每个人说话都会从自己的角度出发，用听众听得懂的语言交流。可以肯定的是，老子和孔子都说出了自己想说的话，而这些话针对的也都是普通人，却反映出两个人不同的境界。 孔子为事，老子为理，孔子有为，老子无为。 普通人真正理解孔子的言论可能只有百分之一的机会，真正理解老子的言论也只有千分之一的机会。 如果说语言是指月的手指，那么语言所要表达的就是那个月亮。和说话的人处于同一个层次，能够感同身受，才能做到真正理解语言之外的部分。 普通人的生活处于生理层面。生活中充满了反射，从肌肉反射、感官反射、情绪反射到思维反射，被自然环境和人事环境左右而身不由己，会本能地趋乐避苦。如果从这个高度去理解孔子的言论，最大的收获也只能是机械地指导自己的行为，如果从这个高度去理解老子的言论，最大的收获可能也只是刻板地指导自己的思想。 孔子的生活处于事的层面。理顺了想和做的关系，达到思想和行为统一的境界。这个境界还有是非善恶，苦乐分明。由于有为，所以有分别，所以还有烦恼。 老子的生活处于理的层面。理顺了心和想的关系，达到心理和思想统一的境界。这个境界已经超越了是非善恶，将苦乐视为一如。由于无为，所以没有分别，也就没有了苦恼。 老子提倡的宽容并非是行为上的纵容，而是内心的解脱，所谓“执左契，而不责于人”最后的结果是“天道无亲，常与善人”，这种宽容第一个受益的是自己，这是因为符合天道，而受到的奖赏。 孔子所提倡的“以直报怨，以德报德”，已经高出普通人很多，但还是以行为判断善恶，衡量得失后的应对，行为虽稳，心仍有波澜。 不过两位高人的目标都是一致的，是在不同的层面为我们指出明月所在。正如神秀和慧能的偈子，神秀大师的“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”，慧能大师的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！”，一个有为，一个无为，一个做事，一个明理，适合于不同的人。 作为普通人，我们只能从他们的言行中揣测他们的境界，也就有了上述的论断，就像乘坐观光电梯，同样的景物，在不同的高度，会看到不同的场景，也就产生了不同的感受。所以每个人对孔子和老子的话都会有不同的理解，这是一件多么正常的事情。 人在观测另一个人的时候，已经改变了被观测者的影像，形成的投影和幕布紧密关联，所以佛教里有句话：“佛以一音演说法，众生随类各得解”，外部的影像与内心的幕布实为一体，从这个角度来说，外部世界就是内心的投影。 不是孔子和老子不够意思，明白了道理不说明白，而是我们内心的幕布不够清白，没有达到他们所在的境界，就很难理解他们的意思。他们懂我们，而我们很难懂他们。 |
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