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古玉文化研究馆 中国玉文化的核心是德 自古有“五德” “九德”之说 每一件古玉都承载了古人的信念和操守 93篇原创内容 公众号 颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。 岂弟君子，四方为纲。 凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。 蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。 ——《诗经·大雅·卷阿》 《诗经》中的卷阿 一篇，是用来称颂周王的颂歌，全篇规模宏大，结构完整，赋笔之外，兼用比兴，如以“如圭如璋”比贤臣之“顒顒昂昂”，以凤凰百鸟比喻“王多吉士”，韵律鲜明而兼具浪漫色彩的诗篇在古时想必是广为传唱的。那么，有些朋友可能会有这样的一个疑问：凤凰不是形容女性的吗，我们常用凤鸟的玉器去赠送给美丽的女士，这里为什么可以用来代指周王呢？ 那么，今天我们就来谈谈，凤凰的雄雌公母。 关于凤凰最早的文字记载，我们可见的并非是诗词歌赋，而是一片出自商代殷墟的的甲骨，上面有刻卜辞： “甲寅卜，呼鸣网，获凤。丙辰，获五。”（甲3112） 据学者们的释义，这条甲骨文的意思是：商王指令臣鸣用网捕鸟，于丙辰这天捕了五只凤：“由于系用网埔之，故所获自是生凤。” 商 玉凤佩 国家博物馆藏 而在西周初年之时，也有这样的一则铭文记载： “唯王命南宫伐反虎方之年，王命中先省南国贯行……中呼归生凤于王，于宝彝。” 文中所提到的“生凤”一词，正是指活凤凰。故而在商周之际，凤凰还是一种虽然稀见、但却并非不存在的鸟类；古人将其视为吉祥的象征。那么一些古时关于凤鸟的传说，我们似乎可以理解了。 诸如西周崛起时，那“凤鸣岐山”的传说——凤凰鸣矣，于彼高岗；梧桐生矣，于彼朝阳。 或许当武王伐商之时，真的有一只凤鸟在岐山上飞舞盘旋，鸣唱生歌。 既然凤凰源于实际存在的鸟类，其自然是雌雄异体的。在历史的源流中，这一鸟类因渐渐稀少而被神化，但早期的文字记载中，我们仍可见其关于雌雄的定义： 《尔雅·释鸟》：“凤，其雌曰皇。”郭璞注：“凤，瑞应鸟。鸡头，蛇颈，燕颌，龟背，五彩色，其高六尺许。” 甚至在西汉时，文学大家司马相如还借用凤与凰的典故，来作《凤求凰》赋，以追求佳人卓文君。 由此可见，我们将高古玉器中的凤凰称为凤鸟纹，是确切而严谨的；无论是商周还是战汉，从其凤鸟风格的刚劲与棱角，我们可以看出其中的王者之风——或许未来我们能在高古玉饰中见到一批风格柔和、线条婉转的华丽鸟类纹饰，或可命名作凰鸟纹。 那么，将凤凰合为一体，直接简称为“凤”与龙相对，又是在什么时期呢？ 这一现象基本以唐宋为界。 自魏晋以来流传入中国的佛教文化，在隋唐时期渐渐流行兴盛起来，而从著名的敦煌石窟中，我们可以正可以看到凤鸟的存在。从北朝开始到隋朝，再到初唐、中唐，凤鸟的形象女性化十分明显；从窟顶到藻井，从边饰到凭台，凤凰的线条渐渐柔和而繁复……正像是当时的观音菩萨形象一样，经历了从雄健到温婉的华丽转变。 于是到了酷爱佛教的武则天一朝，凤凰华丽曼妙的身姿与轻歌曼舞的姿态，自然而然的进入了身为女性的武曌皇帝眼中，她将自己视为凤凰的化身；于是进入唐代以来，凤凰的美丽多被世人歌颂，其祥瑞意义反而渐渐淡化。 唐 双凤纹带板 上海博物馆藏 唐 鎏金凤鸟纹六曲银盘 何家村出土 陕西历史博物馆藏 辽 镂空凤鸟纹金冠 甘肃省博物馆藏 而凤凰完全固化成为女性象征，还是在步入明清之后。凤冠霞帔、凤仪姿容，这一系列形容美丽与装饰女子的词语成为主流；封建皇帝与皇后的存在，也被称作真龙与金凤的化身。这时出现的众多凤凰纹饰玉器，已然明显可见为女子佩戴装饰了。
明 白玉凤首金簪 江西博物馆藏
明 凤形金插饰 南京市博物馆藏 凤凰纹饰的流传之广远，与龙纹对比也是不相上下；而比起龙纹的霸气外露和威严肃穆，美丽高贵与包容大方才是渲染它的主色调，于是在历史长河中它便渐渐被女性所占有了。可是谁又规定作为男子就不能追求包容和高贵呢？而作为百鸟之王，它的气势也并不输龙半分。 正如《山海经·图赞》载，凤凰若君子之德，身负五种像字纹：“首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。” 诸君若有幸得遇高古时期精美的凤鸟玉器，不妨下手为自己买下，可称君子之佩。 最后，请大家一同欣赏文学大家司马相如的《凤求凰》一赋。 有美一人兮，见之不忘。 一日不见兮，思之如狂。 凤飞翱翔兮，四海求凰。 无奈佳人兮，不在东墙。 将琴代语兮，聊写衷肠。 何时见许兮，慰我彷徨。 愿言配德兮，携手相将。 不得於飞兮，使我沦亡。 凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。 时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂！ 有艳淑女在闺房，室迩人遐毒我肠。 何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔！ 凰兮凰兮从我栖，得托孳尾永为妃。 交情通意心和谐，中夜相从知者谁？ 双翼俱起翻高飞，无感我思使余悲。 —— 资料参阅： 《甲骨文字释林》 《两周金文辞大系图录考释》“中鼎” 《诗经·大雅·卷阿》 希望本文能给各位藏友带来帮助 藏玉路上 有您有我
身藏千年玉・胸怀万古情
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