夏朝怎么不存在？系列重大证据有人视而不见，有人弄虚作假（2）

关于夏朝是否存在，以及夏朝存在于哪里的问题，古今中外的研究者——在我之前的研究者——展开探讨时，无一例外存在着一个重大的知识盲点，就是对华夏传统天文历法一无所知，对华夏传统天文历法一无所知，对华夏传统天文历法一无所知。

我在把这句话嚷三遍之前，审慎地考虑了一会儿，这句话是否妥当，最后确认，就是这么回事——对华夏传统天文历法一无所知。但凡任何一位研究者准确掌握了华夏天文历法最基础的知识，今天也轮不到我来神气活现地用脚趾头翘个兰花指。

华夏天文历法最基础的知识，是神马东东呢？很简单——

（1）华夏传统历法是阳历和阴历配套使用的历法体系；

（2）华夏传统阳历就是二十四节气，分为十二个阳历月，用十二地支表示，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，每个月的起始就是二十四节气中的“节”，如立春、立夏、立秋和立冬等，一到交节时刻就是一个新的阳历月的开始；每个月的月中就是“中气”，如春分、夏至、秋分和冬至等；从遥远的上古，数千年前，一直到今天，延续到遥远的未来，子月的开始就是大雪交节，子月的月中就是冬至，其余各月按二十四节气依次轮替；

（3）传统的阳历年，就是一个回归年长，现代天文学计算的日数约为365.24219日，先秦以前标记为365.25日，因此称为“四分历”。0.25日这个四分之一日就是“四分历”名称的由来，古六历，即黄帝历、颛顼历、夏历、商历、周历和鲁历，都是“四分历”；

（4）传统的阴历，就是朔望历，即根据月相的周期性变化，从一个朔日到下一个朔日为一个月，一个阴历月平均日数29.53日，一个不置闰的阴历年平均日数354日；

（5）由于阳历二十四节气才是准确指示时令季节的标志，而阴历月并不天然具有指示时令季节的性质，为了让一个阴历年中的每个阴历月都具有准确鲜明的时令季节指示作用，就需要对阴历进行“置闰”，即加多一个阴历月，这就是阳历和阴历配套使用的历法体系；

（6）阴历的置闰必须以阳历二十四节气为标准，阳历二十四节气是阴历置闰的基础和凭籍，具体而言，就是当任何一个阴历月与阳历月相对应，该阴历月只有“节”而无“中气”时，就必须置闰，将这个月作为上一个阴历月的“闰月”——如此一来，每个阴历月按正常月序都轮排上了中气，因此具有准确鲜明的时令季节指示作用，如正月有雨水、二月有春分、三月有谷雨、四月有小满、五月有夏至……十一月必须有冬至……如果某个阴历月只轮排上立春，而无雨水，则这个月就被定为“闰十二月”，中气雨水仍然轮排到正常月序的正月；如果某个月只轮排上立秋，而无处暑，则这个月被定为“闰六月”，处暑被轮排到正常月序的七月；

（7）先秦时代，以至于此前数千年上万年间，华夏先民用二十八宿为坐标体系测定二十四节气，用二十八宿为坐标体系标定太阳周年视运动位置，二十八宿就是华夏先民发明的“量天尺”，二十八宿的本质是且仅是黄道坐标；

（8）《汉书·律历志》记载的二十八宿十二次，是颛顼时代定型的测量坐标，《汉书·律历志》的二十四节气数据是公元前521年前后的实测记录；

（9）在华夏文明漫长的历史进程中，曾经观测北斗七星斗柄（第六星开阳和第七星摇光的连线）在特定时刻的指向来标记二十四节气，但这只是万古长夜中的特例，为期很短，并非测定二十四节气的常态方法。

我简单罗列了上面九条，其实核心就是三条，中外学界完全不懂的三条：

（1）二十八宿是黄道坐标，用于测定太阳周年视运动位置即二十四节气；

（2）阴历置闰的基本原则和方法就是“无中气就置闰”；

（3）阴历是阴历，阳历是阳历，这是两个根本不同的历法体系，阴历年始于正月初一，阳历年始于立春交节。

由于中外学界根本不知道二十八宿是黄道坐标，所以从来搞不清楚二十八宿如何设置，各宿各度如何安排，起点在哪，终点何在，更不懂得如何用二十八宿来测定二十四节气。

由于中外学界根本不懂得“无中气就置闰”的原则方法，因此胡编乱造出传统历法“年中置闰”和“年终置闰”的荒唐论断。“年中置闰”和“年终置闰”是西洋伪阳历的置闰法，跟华夏传统历法没有丝毫关系。西洋伪阳历将一年定为365日，而一个回归年长是365.24219日，轮排到第四年，西洋伪阳历的年长就比四个回归年少了1天，必须置闰补足一日，这加多的一日历史上有放置在年末，就是“年终置闰”；有放置在年中6月末，就是“年中置闰”；现在统一放置在2月末。

由于中外学界根本不懂得阴历是阴历，阳历是阳历，因此有人强行妄论阳历年始于正月初一，生肖年以正月初一为转换，甚至冒出一年只有二十三个节气这荒谬绝伦的说法。

凡此种种，导致了中外研究者在研究华夏文明上古历史，进行考古研究时，纠缠难断束手无策，奇谈怪论荒腔走板。

例如，中文文献史料中存在大量天文历法的记载，为探究华夏文明上古历史和夏商周断代提供了宝贵的证据材料，一些研究者基本问题都搞不清楚就大喊大叫，都是假的，都是假的，都是假的！

伶州鸠说武王伐纣牧野之战出现了系列重大天象，怎么是假的？

《尚书·尧典》记载了“四仲中星”，中国科学院国家天文台的赵永恒和李勇，相当精确地指出这是公元前2494年到公元前2315年之间的实测，怎么是假的？

《尚书》记载成王七年周公召公勘地营造新都洛邑的日程表，怎么是假的？

由“四仲中星”的实测年代，根据《史记·五帝本纪》集解引皇甫谧《帝王世纪》：

尧以甲申岁生，甲辰即帝位，甲午征舜，甲寅舜代行天子事，辛巳崩，年百十八，在位九十八年。

判定帝尧元年是公元前2477年甲辰，而《古微书》记载：帝尧即政十载，景星出翼。

按帝尧公元前2477年即位，帝尧十年就是公元前2468年（癸丑年），公元前2468年有没有“景星出翼”的天象？有没有？有。《帝王世纪》和《古微书》怎么是假的？

公元前2468年2月28日，木星土星在翼宿遇合，6月5日木星进入轸宿，木星土星“双星”的天象持续了三个多月。

《帝王世纪》记载：“尧即位九十八年，百一十八岁乃殂。三年丧毕，舜践天子位。”帝舜即位时，又发生了重大天文历法现象，《帝王世纪》记载：

（舜以）仲冬甲子，月次于毕始即真。

帝尧公元前2380年驾崩，“三年丧毕”，就是从驾崩之年起算的第三年，即公元前2378年（癸未年）。公元前2378年有“仲冬甲子月”吗？

仲冬，就是阳历子月，月首是大雪，大雪一交节就是进入子月，月中是冬至；阴历十一月是冬至所在的朔望月，因此这个阴历月也被称为仲冬。

公元前2378年（癸未年）12月25日10：31：07大雪交节，一交节就是甲子月。

什么是“月次于毕”？就是月亮视运动位置到达西方七宿的毕宿，毕宿十六度，西起毕宿七，东至伐一。

公元前2378年12月25日大雪交节甲子月首日，交节时刻月亮正好位于毕宿。这时是白天，月亮不可见，月亮的位置是当时的天文官根据月亮视运动运行速度推算得知的。

请问——《帝王世纪》关于虞舜登极的重大天象记载，是真的，还是真的，还是真的？

根据帝尧王年和虞舜王年的断代，可以推证颛顼元年是且仅是公元前2629年，《帝王世纪》记载，颛顼在位78年，驾崩于“岁在鹑火”之年。

什么是“岁在鹑火”？“岁在鹑火”是指岁星/木星正好位于“鹑火”天区。什么是“鹑火”？“鹑火”是“十二次”之一。什么是“十二次”？“十二次”是根据二十八宿重新划分的十二个天区。

二十八宿和十二次。

“鹑火”天区，西起柳宿八度，东至张宿十七度，黄经范围30°。

颛顼驾崩的公元前2552年，是不是“岁在鹑火”？是，就是。

请问——《帝王世纪》关于颛顼在位年数和驾崩之年重大天象的记载，是真的，还是真的，还是真的？

有人说，不行，还要出土文物证明。咦，韩国藏早期石刻本《天象列次分野之图》，不是正好证明颛顼元年是且仅是公元前2629年？

有人说，不行，还要，我还要，我还要——给你一座金字塔，再给你一座金字塔，再给一座金字塔——

颛顼就是伟大的法老胡尼（ Hu, Houni, Hoeni），史学界把他跟另一位法老斯尼夫鲁（Sneferu）判成了两位法老，其实是同一人，两位法老的王年结合起来，史学界推断为公元前2637年至公元前2589年，跟我论断的颛顼王年非常接近。

同时，Sneferu意为仁慈，那么Sneferu Hu 明白白就是“颛顼”。很显然，“顼”就是hu的音译词。

颛顼（hu，胡尼）雕像。

《帝王世纪》记载，颛顼和帝喾死后都葬在东郡顿丘广阳里的“大冢”。大冢是什么？大冢就是金字塔嘛。

帝喾名“夋”，“夋”就是 khnum，也就是“昆仑”。《山海经》记载，昆仑之丘“实惟帝之下都，神陆吾司之”。陆吾“其神状虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿时”。

陆吾，也是一个音译词，发音类似英文 leo；用闽南语、客家话、潮汕话等发音，则类似英文 lion——很显然，“陆吾”就是像虎的神兽，就是金字塔前的“狮身人面雕像”。

大家看看，关于华夏文明上古帝王的王年断代的证据，从文献史料，到天文计算，到出土文物，缺了哪一样？是缺了智力，还是缺了道德？

从文献史料，到天文计算，到出土文物，到语言文字学证据，一样都不缺，样样都伟大，你们说，夏朝真的是存在，还是存在是真的，还是真的存在？

有人说，不行，要基因证据！我觉得，首先要查查这些人的基因，是不是五行缺德，是不是，是不是？

（未完待续）

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