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呼吸正念和精神分析 这一章是专门为威廉·赖希写的，后者被普遍认为（在精神分析中）性格分析之父和（精神分析外)躯体心理治疗之父。赖希（Reich）是一个聪明而备受折磨的灵魂，他在自己的个人家族史中经历过精神分析的悲剧。他目睹了母亲年轻时的不忠行为，父母双方都在悲惨的情况下死亡。不幸的是，他找不到能与他进行逻辑结论的分析师。然而，尽管有个人困难，赖希还是在思想与生物，力比多的和社会身体的交汇处提出了重要的问题。 威廉·赖希 生物主义的自我调节根据Cannon（1932）称之为“身体的智慧”的体内稳态功能。同时，生物体也并非没有导致疾病或体内稳态功能或免疫系统失衡的器官或免疫系统的脆弱。结构和反结构在物质的亚原子、原子、细胞和器官层级中的各个步骤中得以发现：电子在原子内起作用，原子构成分子，分子形成细胞，细胞结合成器官，器官在系统内起作用，并且整套系统由大脑调节。总而言之，人体细胞内有200万亿个原子，人体内部有100 万亿个细胞。 自主神经系统控制呼吸、排尿、性唤起并维持体内平衡。从词源上讲，“动力的平衡”是指“类似的停滞”或“类似的站立（或坐着）静止的状态”，该词表示在内部或外部环境中保持稳定恒定状态的功能/概念。 自稳态（根据自主神经系统）可调节血液中的体温、糖水平和pH值。自主神经系统分为两个子系统：交感神经和副交感神经。交感神经细胞在应激过程中动员能量来进行“战斗或逃跑”反应，从而导致血压，呼吸频率增加以及血液流向肌肉。 相反，副交感神经具有镇定的作用。它们会减慢心跳和呼吸速度，并促进消化和分解。因此，在交感神经系统和副交感神经系统中，停滞或恒定具有不同的或相反的含义。在第一种情况下，停滞表示唤醒，而在第二种情况下，则表示安静和平静。这并不等于形式上的矛盾，因为我们所说的是系统内的两个子系统（矛盾不在同一方面，同一地点发生）。 当将该概念应用于更普遍的社会心理现象时，情况则并非如此。当对立的力量相互抵消或调和时，稳态或停滞可以消除冲突。在这里，停滞指向心理和社会和平的状态。但是，瘀滞也可能意味着一系列症状，这些症状表明个人和群体的内在干扰和高压力。 这样，就需要将自稳态的生物学机制与与心理，心理，家庭和社会群体防御相关的现象区分开。例如，利奥塔德（Lyotard，1989）指出，在学术、专业、政治或宗教组织和等级制度中， 通过不理会干扰的普遍观点和结构的思想来维持现状。根据家庭系统理论，当家庭疾病、问题或秘密被否认或防御时，可以通过拥有替罪羊来投射家庭的疾病，从而消除家庭的疾病，从而维护了家庭的稳定。在这两个示例中，尽管稳定性不利于所涉人员，但仍保持了稳定性。 在心理社会现象中，没有“摇摆不定”或保持体内平衡，可能会产生积极或消极的后果。在物理现象中，不动摇或保持动态平衡只是一种有益的意义。但是，当在不同的人类环境中将物理现象用作隐喻时，含义会相应更改并变为多价。这是一个很好的例子，说明了理解自然和社会心理现象如何需要不同种类的逻辑。形式逻辑对于自然现象可能就足够了，但是辩证的逻辑，消极辩证法或我称之为矛盾的逻辑是理解社会心理现象的基础。 呼吸意识不同于ANS（自主神经系统）中的自动呼吸。进行呼吸的意识似乎是中枢神经系统（CNS）的功能。在冥想中，呼吸感知的范围可以从下面的气息引领从胸部的呼吸去到腹部，或日本禅宗所谓的 hara。一旦呼吸从鼻孔向胃部循环，然后缓慢返回，然后可以自动、自主、自然的方式再次发生呼吸。 现在，在这种情况下，身心之间是如何联系在一起的，又是什么导致从ANS的稳态到心理社会现象内发生的稳态以及根据不同逻辑进行转变的呢？ 根据佛教，人类是我创造的，但在这种情况下，自我是大我或大悟，而不是作为自我的小我。例如，CNS使人们自愿控制运动活动，但是对于大多数人来说，这是已经存在的事情，这是理所当然的。CNS似乎不是由任何特定的人设计的。尽管如此，中枢神经系统是从生物体的许多代进化而来。值得一提的是，这种活动经过很长一段时间，其中包括物种中的集体性。 就像神经系统一样，语言是从言语和写作以及人类文化演变到人类活动的许多世代。现在，我们已经发现语言已经成为我们自己的活动，可以与我们说话并以与ANS调节生物体许多功能类似的方式调节我们的相互作用。但是，就像中枢神经系统下人类也可以控制语音和书写那样。 拉康派的心理或社会心理的“大他者”表示语言如何在一种自动的、自主的，类似机器的结构中在人类主观性和主体间性中运作和表现出来，这种结构并非没有不足、前后矛盾、混乱、矛盾或断点。 语言是一种心理功能，源于生物的大脑与人类文化之间的相互作用。文化法则与大脑/身体的自然定律相互作用，产生了我们所知的思想。语言代表了不存在的事物，通过一系列感官媒介和认知的中介，它们已成为人类文化的一部分。文化规则或法律与语言法则合而为一，以符合拉康所说的“大他者”或“符号”的记录。在语言和文化的意义上，思维是编程并连接阈值和动作电位，以抑制和促进涉及在大脑的感觉或运动神经内传递脉冲的物质。 “大他者”是对社会或文化环境的更好的称呼，它至少在一定程度上深入到了心灵和身体的内部隐蔽处，并从那里进入一些状况或决定了心灵和身体的功能。很难说大脑的哪一部分对生物体和自然环境做出反应，哪一部分与文化和心理家庭环境相互作用。思维，注意力和欲望等许多心理功能可能会构成突发的同步的脑电波，将大脑的不同区域结合在了一起。尚不清楚不同的互补因果序列（文化和心理因素）是基于大脑的区域还是那些构成的不同类型的脑电波，它们是由生物大脑的多个区域的组合性动作电位产生的。 呼吸与对象a 从心理分析的角度来讲，呼吸意识是实在主体的一种功能，没有内容，而且生活在思想和言语之间。由看不见的语言网络连接在一起的世界为主体在单词之间的空间和沉默提供了喘息的空间。 实在的意识的实在是双重的。首先，因为它与有机体的实在性（呼吸）相关，而该实体的功能独立于我们可能对它的想法或概念。第二，因为它不同于与大他者的注视和认知所联系在一起的现象意识。 拉康的实在不仅与有机体相关，而且与das Ding （大写的物）或虚无或空虚等形式的冲动相关。此外，呼吸与空虚还有两种联系。空虚与太空和空气有着密切的联系（莎士比亚的“天堂的空气之虚无”）。空气和空间似乎都什么都没有，但其中蕴含着某种物质（例如，粒子，分子以及暗物质和能量）。 用肉眼来看，空气（氧气和风）显然是看不见的，并不重要（尽管是化学元素），但却是生物生命所必需的。在《希伯来圣经》（Kaplan，1981年）中，精神和灵魂都与空气和呼吸有关（Ruach / wind，neshama / soul和neshima / breath）。Ruach 或风/灵就像是一种芬芳（Reach） ，尽管不可见，但仍可以感觉到。作为风的精神也指向（心灵）静止中的运动。此外，灵魂也讲来讲nefesh 是来自根nafash，意思是休息，例如在安息日这个表达中。这些话指向一条将呼吸与休息或平静状态联系起来的能指链条。 空洞也与空间相关联，在某种意义上说，空洞存在于人体的腔、孔和通道中。空气通过在鼻孔，喉咙，肺，胃和嘴之间的空管循环。空气还具有连接或链接人与人之间以及人与环境之间的内部和外部的功能。 我建议可以将呼吸视为拉康所说的一种对象a。 拉康（Lacan）的追随者和同事多尔托（Dolto，1987）称呼吸是身体的无意识形象。作为身体的无意识形象的呼吸与镜面形象不同，因为镜面反射的形象是在清晰的镜子中反射的身体整体形象。如果有的话，把呼吸当作对象 a用嘴和鼻孔代表了部分客体。但是，在这种情况下，部分客体的概念似乎是“合弄”。合弄既是整体又是一部分（Koestler，1967）。合弄类似于修辞句，是修辞或语言的象征，其中某物的一部分用于指代整个事物（例如，船上的帆）。但是，我认为，合弄还会唤起一个不仅包含整体，而且还包含空洞或空洞的部分。 因为乳房在嘴里，呼吸在鼻孔里。呼吸是无形象的形象或空的形象，仅出于这个原因，也许可以将其称为无意识的。另外，呼吸在体内的管道中循环，就像乳腺，尿液，粪便，注视，声音和其他东西一样，Lacan（1966a，第303页）也认为是对象a的形式。 最终，呼吸就像对象a一样 ，是一无所有或非-物的东西。 这个对象a是大他者丢失的东西而且在大他者中仍然是存在着缺失或非-物。呼吸在他者的空虚与主体的空虚之间循环。在主体体内，对象 a保持以 悲伤的转变形式出现，这种享乐的转变是通过哀悼对象的丧失而沉淀的。主体不能成为对于大他者的对象a，大他者也不能用把这个对象赋予主体。然而，大他者仍旧作为虚无或非-物而留在主体中。像对象a一样的空气 是在主体与大他者之间无意识地循环的东西。 此外，在“语言的大他者”内部以及主体的内部，空气在词语之间以及词语之间的沉默中生活着。主体必须在词语之间呼吸，拉康说主体居住在话语中的空间或空隙中。因此，我将呼吸与实在的主体联系了起来，而后者也与享乐的主体联系在一起。 呼吸可能是享乐的原因和结果。 自主呼吸意识可产生放松反应和阳具的享乐、或性唤起和兴奋，可导致自主神经系统内呼吸频率增加。 另外，主体可以表示两个能指（$）之间的拆分或分隔，例如两个相对的主题/能指之间的逃跑或战斗的响应。如下所示，这样的分裂可以在主观上或主体间显现。分裂和二元性是出于个体生存之名的动态平衡作为防御和侵略性的结果。 S 1 和S 2之间的分裂 表示矛盾的关系。无意识的主体会导致自我的消退，或者自我会导致主体的分裂（通过压抑无意识的主体/客体）。在第一种情况下，符号优先于想象，并且符号秩序得以维持。在第二种情况下，想象胜于符号，导致主体和秩序本身的划分。 通常，S 2 是一个关于能指或主体（S 1）的故事。但是，在叙事和话语过程中，故事或S 2取代/抑制或导致能指或主体（S 1）的消失，而这些消失或矛盾可能是与可能被告知相同的其他可能的那些被审查故事的基础。 主体变成两个主要的和被压抑的父母的故事/想象的能指之间的分裂。占主导地位的故事缺少什么，或者在占主导地位的故事的空白中发现了三件事：被压抑的故事/能指，主体和空白本身。通过压低所涉及的术语之一并将被压抑的术语服从主导性的术语，可以恢复冲突故事之间的平衡。在此过程中，主体和空白/缺失都得到了压抑。 在心理防御的情况下，稳态或平衡的概念是相似，但与自然系统中的稳态作用不同（不完全相同）。 高或低的防御功能与瘀血和体内稳态的双重意义有关。稳态使性唤起和兴奋/战斗反应（同情）下的刺激/欲望维持在较高的水平，而使平静和放松反应（副交感）的应力/欲望保持在较低的水平。在这两种情况下，动态平衡都是必要且积极的自然调节机制。 但是，在心理和社会心理现象中，两种形式的体内平衡可能都是有害的或有益的，防御性的或非防御性的。另外，还有一个问题是在心理领域是否存在健康和不健康的防御之类的东西。 在生物稳态中，张力或强度必须在高或低水平上保持恒定，但是在任何一种情况下，张力都是有益的事件。在心理防御现象中，欲望或唤醒中的紧张可能是有害的或是有益的。欲望可以是防御性的（产生对大他者的缺乏），防御也可以产生某种形式的欲望或享乐。 例如，在性唤起或运动的情况下，高紧张可能对主体和身体有益，尽管它们在心理上都具有防御性和有害性。这两种情况都可能代表了增强自恋自我的侵略性形式，并否认了主体的缺乏或脆弱性。 需要区分高张力和低张力与是否存在防御能力。高张力或低张力都可能是防御性的，也是非防御性的。在降低张力导致审核的冲突或检验问题的能力的情况下，低张力可能并不是防御性的。相反，降低紧张感和焦虑感可能会增强针对焦虑症的根源和环境的防御能力，因为焦虑症已不复存在了。在这种情况下，防御措施在短期内可能是有益的，但从长期来看却是有害的。 短期结果与长期结果之间的区别也许足以说明健康防御与不健康防御的问题。同样，同样的辩证逻辑也在起着作用：健康可能是不健康的（从长远来看），不健康可以是健康的（从短期来看）。暂时的紧张局势和冲突可能是有害和令人不愉快的，但从长远来看却是有益的。低张力目前可能是令人愉快和有益的，但从长远来看却是有害的。 关键的区别取决于观察、反思和回顾的能力，所有这些都与洞察力或佛教所说的一切智外智有关。后者将决定在短期或长期的将来、高张力或低张力是有害的还是有益的。最后，禅修作为一种身心练习，同时包含了高张力和低张力。在禅宗打坐中，心灵处于静止的状态时，体内的紧张或强度是很高的。从这个意义上讲，禅宗打坐解决了交感神经系统和副交感神经系统之间的矛盾。 能够放松缓解焦虑，但也可以通过降低焦虑，但使焦虑的对象/原因不被察觉，从而为产生焦虑的防御提供服务。 可以增强呼吸意识，以支持生物体的完整性以及支配地位。像无意识的防御一样，自动或自主呼吸旨在恢复体内的平衡，自我保护以及 陈述主体的现状。阐述行为的主体与自我，理想自我和荣格派的阴影相关，因为自我试图尽自己最大的努力。 另一方面，在赖希派的心理疗法中，有意增加呼吸频率是通过人格和身体盔甲进行锻炼的必要组成部分。在会谈中，先后会去进行自主呼吸和关于家族史、人际关系、性行为或攻击性的讲话。 呼吸意识可用于增加存在于能指之间间隙内的阐述行为的主体空间。阐述行为的主体是无意识的主体，因此是其真正意义上的主体。在此过程中，可以在对象a和他/她的认同之间创建一些空间。这对于分析过程中的两个参与者都是有价值的。 在分析家的方面，可以使用呼吸来支持自由流动的注意力，这是分析性聆听所必需的。从被分析者的角度来看，非医生的分析家可以使用呼吸意识来干预频繁和严重的恐慌发作。与依赖抗焦虑药引起的依赖并随着时间的推移需要更高的剂量（增强耐受性）相比，呼吸的危害较小。 精神分析与佛教系列： |
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