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乾县铁佛寺 铁佛寺位于乾县阳峪镇铁佛村村东，从县城出发沿312国道北上，大约有10公里。有两条路：其一是沿着312前行6公里左右，行至福银高速引线入口处右拐，沿引线直行2公里左拐，沿乡村道路行驶1公里右拐，直行1公里至铁佛街道。其二是沿312国道前行7公里左右的陈家洼村右拐，沿乡村道路行驶3公里左右至铁佛街道。好在这两条路都有鲜明的标志，所以很容易找到。 铁佛寺是乾县一所比较大的寺院，也是一座古寺，久负盛名，自己一直想去参拜而不可得。因为个人爱好的原因，自己最近一直在编写乡土文化系列连载《行走在乾县》，推介乾县的人文风情。去年做了第一稿，通过微信公众号“乾州碎娃”发布后，引起了很大反响，褒贬不一，大多数读者对自己的行为给予了充分的肯定。也有部分读者就其中的错误之处表示了强烈的不满，自己也能理解，并以此作为自己不断改进的动力。基于这种原因，加之自己对此也不是很满意，所以就有了现在的第二稿《行走在乾县》（修订版），也许以后还会有《行走在乾县》（定稿版）也未可知。 为了更准确地反映事实，所以我尽量多地深入实地查看，掌握第一手资料。最近整理的是阳峪镇，上次就有人指出我应该深入实地看看铁佛寺，看看铁佛寺武装起义展。 5月22日中午我决定去铁佛寺看看，为了写作，也为了圆自己一个梦。在和阳峪镇铁佛小学的宋世锋联系后，自己动身前往铁佛寺。以前去铁佛自己是坐车，这次去是自己开车，所以为了少走弯路，我还是使用了导航。 停车之后，我看到了世峰文友早已等候在了学校门口。因为寺院离学校很近，而且剩下的都是土路，开车也不方便，于是我将车子停在了铁佛小学的院内。我们弃车前行，徒步走过去最多也就十分钟的时间。 走到铁佛寺西边山墙的时候，老远就闻见一股花香，只见路边栽满了不知名的灌木，开着乳白色的小花，花香很是浓郁。 来到山门外，看见红色的山墙上书写的黄色大字“南无阿弥陀佛”，一种肃穆之感油然而生。我随即拿出手机准备照相。为了把文章写得更加的准确和详实，在写文章之前，我曾经上网查找了一些资料。发现网上看见有人说进入寺院不能随意照相，自己也不知道这种说法是否正确。自己以前也有这种顾虑，上次去兴国寺的时候，为此曾经征询过法师，法师是同意了的。所以，这次自己也就按照自己先前的理解去做了。 站在寺院山门外，看见正门上由赵朴初先生题写的“铁佛寺”高高挂在门楣上。赵朴初，1907年11月5日生于安庆市太湖县，是卓越的佛教领袖、杰出的书法家、著名的社会活动家与伟大的爱国主义者。因为追求名人效应，赵朴初先生的字，现在在很多地方都可以看到。但有些确实不是先生本人所书写的，而是从赵先生其他书法作品中集字而成。但是这幅字应该为赵先生亲笔书写的，因为牌匾上还有一行小字“主持释寿杨，米如山家族敬赠”。释寿杨是本寺的住持。细心的读者，会发现这里有两处词语前后不一致，牌匾上为“主持”，后边介绍的时候用的是“住持”。
网上查阅资料得知，住持为佛教僧职。又称方丈、住职。原为久住护持佛法之意，是掌管一个寺院的主僧。《圆觉经》卷上云：“一切如来，光严住持。”禅宗兴起后寺院主管僧人称为住持。据说佛教传入中国后的几百年间只有师徒之间以佛法相授受，并无住持一职，直到唐代，禅宗兴盛，门徒日众，百丈怀海禅僧始立住持制度，以维持寺院秩序。“百丈以禅宗寖盛，……非崇其位，则师法不严，始奉其师为住持，而尊之曰长老”。道教也称道观中的负责人为住持。牌匾上的“主持”也许为笔误也未可知。但是，想赵先生为著名的佛教领袖，应该不会不知道这一点。所以，其中具体原委就不得而知了。
正门的两侧各有两个小门，上边分别提有“圆满三觉”“高登九品”“净土法门”“弥陀愿海”，正面墙上雕有四个大字“法轮常转”。“三觉”即自觉、觉他、觉行。圆满三觉也就是达到“普及众生通向功德圆满”的佛教修行的最高境界，也叫“圆通”，是佛教徒所追求的最高理想。九品，是佛教用语，指西方极乐世界。
两侧钟鼓楼采用了古代建筑常有的飞檐造型，屋檐上翘，形如飞鸟展翅，轻盈活泼。但材质却没有采用琉璃瓦，却给人一种质朴、一种灵动之感。屋檐挂有铃铛，每有风来，铃声叮当，悦耳动听。门前两座石狮子，年代未考，但高大威猛，让人不由心生敬畏，敬畏这人世间生死轮回，善恶相报。
自右边侧门顺着走廊入得寺院，入眼可见一座四合院的建筑。走廊上有社会上广为流传的《老来难》，以及僧人手抄的《宽心谣》和林则徐的《十无益格言》。
《老来难》语言通俗，描述细腻，全文书写成为一个老人拄杖的画像，形象逼真，道尽老年人的生活特点和万般苦痛，劝人要孝敬老人，尊重老人，并委婉告诉人们，人人都要经过老年这一阶段，孝敬老人也是尊重自己。
世人都传说这《宽心谣》是赵朴初所作，实际上据赵朴初的夫人陈邦织女士证实，赵朴初生前，这首歌谣就在社会上广泛流传。赵朴初有位亲戚，专门抄录了这首歌谣面询赵朴初，赵朴初否定是自己所作，但不想阻止歌谣的流传，认为只要有人喜欢，就随它去吧。
写《十无益格言》的林则徐是中国近代史上的一位民族英雄。他生于1785年8月30日，福建省侯官（今福州市区）人。字元抚，又字少穆、石麟，晚号俟村老人、俟村退叟、七十二峰退叟、瓶泉居士、栎社散人等，是清朝末期的政治家、思想家和诗人，官至一品，曾任湖广总督、陕甘总督和云贵总督，两次受命钦差大臣。因力主严禁鸦片、抵抗西方列强的侵略，在中国有“民族英雄”之誉。
林则徐在江苏任职与江苏佛教结下了不解之缘，佛教对其影响也是巨大的。他于1837年离任江苏。1839年就针对世风日下的时弊，写下《十无益格言》，充满禅机，应是林则徐学佛心得的点滴。
进得寺院第一重院子，正对面的是大雄宝殿。在佛教寺院中，大雄宝殿是正殿，是整座寺院的核心建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方。大雄宝殿中一般供奉的都是本师释迦牟尼佛。大雄是佛的德号。大者，是包含万有的意思；雄者，是摄伏群魔的意思。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界，因此佛弟子尊称他为大雄。
殿前柱子上有楹联“无生无灭历万劫而不古；若隐若现远百福而常今”，落款为庚辰年季月延宗书。正门右侧窗棂上有一匾上书“莲花国”，莲花国即西天佛国。清金人瑞《题文彦可画陶渊明抚孤松图》诗:“先生已去莲花国，遗墨今留大德房。”清龚自珍《己亥杂诗》之一四一：“似师必竟胜狂禅，师今迟我莲花国”。这“花”字像极了“苍”，若是学艺不精，误为“莲苍国”那就要贻笑大方了。“莲花国”之下，有一祥云状铁质云板，中间有字“铁佛寺”，两侧有字“日、月”。另有一黄色鱼形木鱼，横置于木器上。这大雄宝殿近前的砖地上也刻了莲花图案，让人不忍心踏足其上。
进入大殿，首先看到的是紫檀雕塑的坦胸开怀的弥勒佛。世人大多都知道这弥勒佛“大肚能容，天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人”。可是，世人只知道羡慕弥勒佛的乐观通达，又有几人能看透这红尘间纷纷扰扰，熙来熙往，放下对身外名利的追求，少一些因尘世俗务而起的争名夺利、勾心斗角。自古是多情总被无情累，可能就是如此吧，希望越多，失望就越多。乾州碎娃有诗云：身居闹市笑红尘，心存感念即悟道。广种薄收积善缘，人情冷暖奈我何？
正中央上有红绫上书“选佛场”三个大字，有一佛祖端坐其下。选佛场指开堂、设戒、度僧之地，出自于《五灯会元·清凉益禅师法嗣·百丈道恒禅师》。这说明大雄宝殿是本寺举行大型法事的地方。
在这尊佛祖的左手边有一尊佛像，红绫上书有“幽冥教主”。即地藏菩萨，亦地藏王菩萨，梵名 Ksitigarbha，中文译音克施地嘎诃帕，八大菩萨之一。佛祖右手边也有一尊佛像，红绫上书“接引导师”。接引佛为西方极乐世界的教主，阿弥陀佛，能接引念佛人往生西方净土。他的左胁侍“观音菩萨”和右胁侍“大势至菩萨”,三位被称为“西方三圣”。接引佛手常持莲台，接引众生，身高六丈，法力无边。
右手边为伽蓝殿，当日殿门紧锁，无缘拜会。伽蓝菩萨，就狭义而言，指伽蓝土地的守护神；广义而言，泛指所有拥护佛法的诸天善神。在中国，以关公为伽蓝神。中国自唐、宋时，禅宗道场已有供奉伽蓝神的风俗。
左手边为三间厢房，是寺院的流通处。因为时间关系，也没有近前观看。只觉得柱上楹联颇有意趣，摘抄于下“真解脱一尘不染；妙庄严万法皆空”。这一联本是五台山僧舍联。
回过身来，正对面的是韦陀殿，门前柱子上有楹联“将军身童子貌万国威灵；菩萨心金刚相三洲感应”。据说，在释迦佛入涅时，邪魔把佛的遗骨抢走，韦陀及时追赶，奋力夺回。因此佛教便把他作为驱除邪魔，保护佛法的天神。明白韦陀菩萨本是佛的护法神，这副对联也就容易理解了。入得大殿，韦陀塑像上方有一牌匾“护法安僧”，左右为“四大金刚”，高大威武，威风凛凛，一个个手执宝器，身披战袍。
两殿之间的空地中央为一香炉，香炉简单厚重质朴。因为今日是农历四月初八，浴佛节，所以来寺院的上香拜佛人就多了一些。
浴佛节，又称佛诞日、佛诞节等，是古印度佛教中一种重要仪式，为每年的农历四月初八，是佛祖释迦牟尼的诞辰。释迦牟尼佛出生于公元前565年，是古印度迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子。传说释迦牟尼降生时一手指天、一手指地，大地为之震动，九龙吐水为之沐浴。现世界各国各民族的佛教徒常以浴佛等方式纪念佛祖诞辰。 寺院中虽然人来人往，但不嘈杂，往来之人都轻言轻语，谨慎慢行。寺院中香烟袅袅升空，钟磬之声绵绵不绝，脑海中只能浮现出唐代诗人常建的两句诗“万籁此都寂，但余钟磬音”。
正殿左右两侧各有一小门，顺着右边小门可以继续前行，进入后边殿堂。顺着左边小门可以进入住持法师的禅房。我等俗人自然是无缘进入住持法师的禅房。这是第一重院子。在铁佛寺，佛有三重院。
继续前行，进入第二重院子。入眼的是一座凉亭，亭中供奉着一尊佛像，恕我无知，这佛极像弥勒佛，但自己又不敢确定。因为，一座寺院中能不能在多处供奉同一佛祖的塑像，自己不得而知？
过凉亭可以看到一个圆形的，造型古朴别致的香炉，香炉四角悬挂了很多铃铛。香炉很是高大，足足有两三米高。拾级而上，有一处平台，还有一方形的香炉，香炉四角各雕有一条金龙作腾空状。香炉上本是有对联的，因为手机照相，所以看的不是很清楚。过了香炉，再上几步，就到了铁佛殿了。
铁佛殿是铁佛寺的标志性建筑之一。入眼的便是柱上楹联“华表圆因显如来成始成终之道，严彰实果示众生心作心是之门”。入得大殿还有一副对联“慧焰重重，烁破千年之暗室；法源混混，滋生五性之灵苗。”中间有一佛祖坐于莲花之上，两边还有两尊金身佛像。这中间的便是释迦牟尼，俗称如来佛。旁边的是两位比丘，一年老(释尊之左)，一中年(释尊之右)，这是佛的两位弟子。年老的名叫“迦叶尊者(即摩诃迦叶，叶音摄，禅宗一祖)”，中年的叫“阿难尊者”(禅宗二祖)。佛涅槃以后，迦叶尊者继领徒众，后世称之为二祖。这组造像，一般称为"一佛两弟子"。
大殿的两边为十八罗汉之塑像。十八罗汉是指佛教传说 中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉，由十六罗汉加二尊者而来。他们均为释迦牟尼的弟子。十六罗汉主要流行于唐代，至唐末，开始出现十八罗汉，到宋代时，则盛行十八罗汉了。十八罗汉的出现，可能与中国文化中对十八的传统偏好有关。
转过去还有几尊佛像，其中有一尊好像是千手观音。有善男信女在参拜佛祖，心想这世间万千事情，最终还是要靠自己，不是经常有人说“师父引进门，修行在个人”吗？
记得《五灯会元》记载元圭禅师说佛有三能三不能，原文如下：“佛能空一切相成万法智，而不能即灭定业；佛能知群有性穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界(虽然众生无尽仍然誓愿度之)。”这段话的意思是说，佛有无边的智慧，知道整个宇宙过去未来的真相，却不能扭转因果的定业，佛能知道整个大千世界的一切众生的过去与未来，却不能度化无缘之人，佛能度无量无边的众生成佛，却并不能把所有众生度尽(因为众生无量，但虽然众生无量仍然誓愿度之)。所以，也有人说，拜佛不如拜自己，要自己心存善意，心存感念，自然会有善言善语，会做出合乎法理的事情，自然也就会消除灾难、化解孽缘。否则的话，临时抱佛脚，也是起不了多大作用的。
在第二重院子，植了很多的花木，无论是翠柏苍松还是修竹红花，都是那样的郁郁葱葱，让人心悦神宁。此情此景，陪同我参观的阳峪镇铁佛完小的教导主任世峰文友感慨良深，一句“曲径通幽处，禅房花木深。”是脱口而出。是呀，如此美景，即使我等愚笨之人都有如此感悟，那聪慧的法师们定然可以领悟到更多的世间真理。
出得大殿，继续往里走，便可以看见大悲殿。这去往大悲殿的是一条长廊，雕梁画栋，墙上布置了很多的佛家的故事。长廊的尽头就是大悲殿。
之所以叫大悲殿，是因为在佛教中，大悲指的观世音菩萨，观世音菩萨慈悲心很广大。殿中供奉的是观世音菩萨共有三尊。观世音菩萨具有平等无私的广大悲愿，当众生遇到任何的困难和苦痛，如能至诚称念观世音菩萨，就会得到菩萨的救护。据说观世音菩萨能适应众生的要求，对不同的众生，便现化不同的身相，说不同的法门。在佛教的众多菩萨中，观世音菩萨也最为民间所熟知和信仰。大悲殿前柱子的楹联为“是色是空莲海慈航游六度，不生不灭香台慧镜启三明”。
第三重院子的中间是一座二层的仿古建筑，一楼是法堂，二楼是藏经阁。法堂前门柱上的楹联为“贝叶香浓三藏括三乘之密；金绳影直一楼与一塔齐高”。进入法堂，就可以看见那尊巨大的卧佛，佛祖身披袈裟，身子右卧，右臂曲起，眼睛紧闭，神态安详，一股庄严肃穆之感油然而生。卧像两旁由雷珍民书写的楹联“下兜率而降神位世八十有年令九界众生出迷途以延登觉岸；睹明星而悟道说法三百余会俾大千佛子复本性以彻证唯心”。
藏经阁自然是关闭的，没有重大法事活动，这里是不会开放的，自然不敢奢望进入藏经阁。在者，我等对于佛法了无所知，看了也不会有多大长进。
出法堂，往左走，还有一处殿堂，这里原本是修正法师的纪念堂，墙上还有“修正公老和尚纪念堂功德芳名”的字样，殿堂的左前方还有一通石碑，上书“修正公老和尚纪念堂功德芳名”。这一处殿堂现在已改为乾县陕甘边革命根据地铁佛纪念馆，也是大门紧闭。
出了寺院，见门口有一座凉亭，立有一石刻菩萨雕像，有对联为证“地狱空誓不成佛；众生度尽方证菩提”。人常说“佛渡有缘人”，这不，门前这两棵树木也仿佛沾染了灵气，格外引人注目。
也许是冥冥之中的一种天意吧，以前自己多次欲望铁佛寺而不得，这次率性而为，就恰巧赶上浴佛节。对于佛教的宗教文化，我的认识是，人首先要有信仰、要有坚守、要有节操，不能无原则、无根本。人之为人的根本是人心向善，人之为人的原则就是善恶清晰、是非分明。所以，我并不赞同 “宗教是人民鸦片”的说法。相反的，对于现代人的种种恶习，很多有志之士一针见血的指出其根本原因就在于国人信仰的缺失，是非的混淆。所以，为了分辨清楚世间的奸佞善良，我选了几本有代表性的佛家经典读本，打算好好读读。有了善念，能不能结得善果，就看自己的造化了。出铁佛寺，自己的心突然安宁了许多，开阔了许多。
文末，再一次感谢陪同我参观乾县铁佛寺的世峰文友，以及对本文提出大量修改意见的文友屈军生兄。 2018年5月22日
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