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沿黄路之行——司马迁祠 屈建修 儒道非天道，天道在人，其个体与群体意识形态的不同在道德层面是明显的。道德标准在当下的渐渐缺失不由得让人去思考，而此次行程或许能寻找些答案。  韩奕坡悬崖上，始建于西晋永嘉4年的司马迁祠雄伟苍劲。建筑自坡下至顶端，依崖就势，青砖朵墙，层递而上。其建筑打破中国建筑传统的对称式布局，顺自然而为。登顶既望，黄河东去，梁山雄健，魏长城幽静，观芝水柔情，山环水抱之态，壮观秀丽。祠的北侧，断崖壁立，高约百尺。松柏参天，花木竟芳。而砖砌圆墓更有其特殊意义。 来这里是朝圣，是追思先贤。“挥毫三千年，一日阅古今。”让人不想不为，何以来此。古与今在这里交汇，不自主去体会“人文精神”的真谛竟成为必然。  您站在高处，执简于手，凝目远望，从容而静穆。芝水清唱，青草漫舞，心静止水，“究天人之际,通古今之变,成一家之言”。听导游讲“青铜雕像高12米寓《史记》12本纪，其重52万两寓《史记》52万字”。这也是当今艺术家的怀古之意。 层叠99块石条宋时的司马古道，陡而长。其久久的寓意必定深远且包含古人之智慧。在这条道上艰难前行，对于我来说既是追忆更是聆听。聆听那风雨雷电的黎明，大公至正的辩驳、如霜月夜的痛吟。脚步轻轻，怕惊了您笔墨的颤动，悠然而生的静穆与汗水凝聚成虔诚。不同的人行走在这里不为观景，只为寻梦，悠远的梦。  四座高台前，“河山之阳”“高山仰止”铸“龙门才子故里”之情。您的一生经历了莫大的屈辱与不平，忍受着心痛。以“勇怯势也,强弱形也,审矣,何足怪乎”的心境，“所以隐忍苟活,函粪土之中而不辞者,恨私心有所不尽,鄙没世而文采不表于后也”，而使鸿篇巨著留世，真可谓“史家之绝唱，无韵之离骚”。 献殿和寢宫之处古柏参天，空气中留有笔墨的幽香。站在高处远望深思，其《报仁安书》中留给后人的精神财富可见一斑。其对个体生命的遵重和理解常人自不可比，“事未易一二为俗人言也。仆之先非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然也。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”寻史而立志的坚韧，“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。”坚持真理诚恳理辩的责任感。“太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！传曰“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。“猛虎在深山，百兽震恐，及在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢，势可不入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。”“然仆观其为人自奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身以徇国家之急。其素所畜积也，仆以为有国士之风。”理想之远大有破除万难之气概，“仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之理，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉?然此可为智者道，难为俗人言也!”  信撰奇文，足见司马迁渊博学识、伟大品格、以及刚正不阿的史圣风骨与气贯长虹的精神。在今天这种精神的继承与传播就显得非常重要。真乃“千人之诺诺,不如一士之谔谔。” |
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