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解老子《道德经》第一章
刘晓林
原文：
道可道，非常道 ；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门 。
字意双解：
“道”如果可以完全还原而出（道尽），它一定不是永恒大“道”；“名”如果可以完全还原而出（名全），它一定不是永恒大“名”；（客观上）宇宙始于混沌，（主观上）万物始于明确。有无互生，所以要虚实互参方能融通宏微。有出则无生，相并而来，同称“人所不可左右”。“玄”的极点是我们永远对宇宙存在不可解，这宇宙中永远对人类存在的不可解方是产生“众妙”的机关所在。
旁注：
老子的极高明之处于相当的程度上表现在：其始终承认我们人类在宇宙中的渺小，无论你我智慧再高始终有不解存在。既然如此，你我全力而为后何必再求一己之“无”！？ 世间万物始终存在特例，任何精确的定律也只是对所在的大致界定而已！无论是“有、无”，还是“以观其 妙 、 以观其徼 ”，最终都要归入“玄”中。因为它们自“玄”而来必将回“玄”而去。 解老子《道德经》第二章
刘晓林
原文：
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，
为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
字意双解：
天下人都知道美之为美、善之为善，却鲜知美丑、善恶哪能截然分开；尤其对于自己的优劣不能认识“到位”，这实在是“轻己”。有无、难易、长短、高下、音声、前后等的共存是（辨证）永恒存在的。
所以得道的“圣人”使自己体性自然合于宇宙，不教之教而影响其他。“道”生化万物不能明确始端，孕育一切与己无关，运行一切与己无关，成就一切仍与己无关。无论什么（包括“道”）惟有不据方有不去！
旁注：
本章是先哲老子对“道”的轮廓诠释。在道理上讲，其正确性自不待言。就现实来看，就人类而看，其隐藏着理想（人类自身追求的理想化而已）。世间的文化理应就人类而言，而人类自从有了思维那天开始就存在了主观；有了主观则人类能够更好体悟宇宙，同时也在无时无刻不在“远离”宇宙的本原。
人能做到成就一切又远离一切吗？不能。“道”能做到成就一切又远离一切吗？不能。要不，为什么我们在找不出原因后为什么要感谢包括老天爷在内的“道”呢？ 注：解老子《道德经》的版本为刘晓林九天居士30岁左右所写，未做任何改动。 
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