|
解老子《道德经》第三章 刘晓林 原文： 不尚贤 ，使民不争 ；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治 ，虚其心，实其腹 ；弱其志 ，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也 。为无为，则无不治 。 字意双解： 整个社会不（过分）推崇贤达，才会使人们至少做到减少对功名利禄的追逐；不（过分）看中稀有之物，才会使人们至少做到减少对他物的占有（欲望）；不把激发人们非分想法的（事物）显示出来，人们心性自然平静。所以圣贤治理社会要削弱人们的妄念，使人们丰衣足食；淡化其独立的思想，增强人们的体魄。如果能够使得绝大多数的人们长期处于平和无争，即使有异于整个社会发展的人也不会轻易“搅局”了！能够做到符合自然规律的举措，社会自然会平稳无碍。 旁注： 许多的翻译者没有将原文的细微之处表达出来，于是给赏读的人造成了许多误解。自然老子也是人，不可能全然古今通融，我们也不排除他存在“轻民重贤”的正常想法。但就其总体的思想来说，我更倾向本章他是在向人们阐述“度”与“物质与精神”及“集体与个体”的问题。 具体讲：恰如其分方为到位，否则过犹不及或火候不到。“实其腹”与“虚其心”、“强其骨”与“弱其志”是密不可分的！如果人们吃穿不愁，他的想法会多吗？任何社会也不可能彻底的“统一思想与行为”，集体完成一件事情一般来说要比个体麻烦的多。但优秀的社会或集体应该符合其大多数人的价值取向，这样想不治理好都难。 解老子《道德经》第四章 刘晓林 原文： 道冲而用之或不盈 ，渊兮似万物之宗 。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮其若存，吾不知谁之子，象帝之先 。 字意双解： “道”不存而存地被宇间万物所用，或许它永不枯竭；其幽深难测，如大千世界的宗源。挫压锋芒，析解批纷，融合光华，伴同纤尘。浑博的如存而未存，我不知道“道”从何而生，理应生于天帝之前。 旁注： “道”被许许多多的诠释者认为是宇宙间的自然规律，我部分同意。因为，我觉得这只是“道”的一部分。“道”是否也融入了人类自身认识与宇宙间的“合一”呢？“道”是否也指人类自身在认识上与客观（宇宙间的自然规律）的无限趋近呢？全面的道包括客观、主观及主客的最大限度的“渗透”。 在开篇第一章我的“解”中，我已经指出：老子极高明之处于相当的程度上表现在：其始终承认我们人类在宇宙中的渺小，无论你我智慧再高始终有不解存在。于是老子在本章的论述中使用了“或”、“似”、“若”、“象”等发自内心的“不确定”之词。 注：解老子《道德经》的版本为刘晓林九天居士30岁左右所写，未做任何改动。
|
|
|
