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【原文】 六四：中行独复。 《象》曰：中行独复，以从道也。
【注释】 (1)中行独复：中行：不偏不倚。指六四处五阴之中，其位得正，犹“居中行正”；独：专；指群阴唯六四应初，其情弥专，故有“独复”之象。 【译文】 六四，居中行正，独自归复正道。 《象传》说：“居中行正，独自归复正道”，因为六四专心遵从正道。 【解说】 第四爻是客卦下爻，代表客方的行动，阴爻，表示客方消极被动，比如：防守、退却、不想冒险、不想探索或开辟新的发展领域、只求保持现状等。由于没有客方强力支持，主方不能指望客方同行，不能指望客方协助；建议主方必须依靠自己的信念和决心，独自反复探索，耐心谨慎居中行正。 第四爻是阴爻在阴位，当位，表明客方消极被动有可能是主方发展的好机会；与一阳有应，表明客方消极被动正好便于主方积极主动地谋求发展，对主方有利。由于主方素质极差，同时客方既被动素质又极差，主方不可能依靠客方，只能自己谨慎探索，所以爻辞只是建议主方“中行独复”。 从卦象上看，“六四”位于一连串的阴爻之中，上下各二，所以是“中行”。只有他单独与“初九”相应，象征与一群为非作歹的伙伴，在前进的中途，独自返回。爻辞没有吉或凶的断语；因为在《复》卦，阳刚还非常微弱，还不是能够有所作为的时机，吉凶还难以判断。《剥》卦“六三”与《复》卦“六四”的爻辞，寓道义之重；“仁人正其义，不谋其利；明其道，不计其功。”这一爻强调：在恢复时期，吉凶未定，要坚持原则，以大义为重。 【原文】 六五：敦复，无悔。 《象》曰：敦复无悔，中以自考也。
【注释】 (1)敦复，无悔：“敦”，敦厚。此谓六五柔居尊位，持中不偏，有敦厚自察、笃诚向善之象；故虽失位无应，也能“敦复”免“悔”。 (2)自考：“考”，成、察。“自考”，自我反省、考察、成就复善之道。 【译文】 六五，敦厚笃诚地归复正道，无所悔恨。 《象传》说：“敦厚笃诚地归复正道，无所悔恨”，因为六五居中不偏，具有自察复善之德。 【解说】 第五爻是客卦的中爻，代表客方的素质，阴爻，表示客方素质不佳，比如：资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低等。基于主客双方形势，主方在积极行动的时候，需要反复探索，不可冒进。主方在反复探索的时候，对客方要敦厚，在反复中才不至于悔恨。 第五爻是阴爻在阳位，不当位，表明客方素质不佳，有可能向主方要求补益，是潜在的对主方不利的因素；与二阴不有应，表明主方素质也不佳，不可能给予客方好处，在双方素质都不佳的情况下，主方既没有损失，也没有收益，所以说“无悔”。 从卦象上看，“六五”阴柔，居上体《坤》卦之中，奉行中道而又不固执，品德厚道柔顺，能复于正道。五本远于阳，因四自返，加厚其功，故能自成，复归人性。所以爻辞谓“敦复无悔”。这一爻强调：恢复要善于自察、自省，及时发现错误并加以改正，才会有好结果。 【原文】 上六：迷复，凶，有灾（shěng）眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。 《象》曰：迷复之凶，反君道也。
【注释】 (1)迷复，凶，有灾眚：“迷复”，迷而不复。“灾”，天灾，自外来。“眚”，己过，由自作。这三句说明上六阴居卦极，不应初阳，上无所承，为迷不知复善之象，在己则动皆过失，灾祸亦自外而至，故谓“凶，有灾眚”。 (2)用行师，终有大败；以其国君凶：“用”，施用。“以”，用。这四句承前文义，说明上六既迷不知复善，若用为行师、治国，必将败绩、害君。 (3)至于十年不克征：“十年”，数之终也，即“终久”。“征”，前行，含“振兴发展”之义。“不克征”，即“不能兴起”。此句总结前文，极言若任用上六，国君受胁，根本动摇，必带来深重危害，其凶至于十年。 (4)反君道：“反”，违背；阴为臣，阳为君。上六“迷复凶”，弃其本，不知复阳善，故曰“反君道”。 【译文】 上六，犯了错误，仍然执迷不悟，不知悔改复归正道，定有凶险，会有天灾人祸不断降临发生。派兵出征，终将大败；用于治国，会连累国君遭受凶险。这样的状况若不改变，将会出现国威不振，十年之内国家都不能恢复作战能力。 《象传》说：“犯了错误，仍然执迷不悟，不知悔改复归正道，定有凶险”，是因为上六与君主的阳刚之道背道而驰，没有寓动于顺、顺时而动的缘故。 【解说】 第六爻是客卦的上爻，代表客方态度。阴爻，表示客方态度随和。“迷”指主方在反复过程中迷失方向，客方态度太随和，不明朗，难以着摸。主方态度很谦让，很随和，容易被误导。“用行师，终有大败”形象地说明由于迷失方向，主方的积极行动必将失败。国君是主方，主方迷失了方向，所以爻辞说“以其国君凶”。“至于十年不克征”，导致长期不成功，浪费时间，没有效果，形象地提出了给主方的建议和警告。 第六爻是客卦上爻，阴爻在阴位，当位，表明客方态度随和，有可能让主方按自己的意愿办事；与三阴不有应，表明主方态度也随和，并不要求客方接受主方意愿。由于主方积极主动谋求发展，而客方消极被动，是主方发展的好机会，但是，主方态度不坚强，不能利用当前的好形势，错过发展良机，所以爻辞说“凶”。 从卦象上看，“上六”阴柔不正，在《复》卦的极点，说明大势已经到达恢复时期。距离“初九”阳刚之爻最远，象征到最后还不能迷途知返，不能复归人的善良的本性，必然凶险。天灾人祸会相继而来，以自大妄为的态度行师必招大败，以盲目发展的态度治国终致其害。不客观考虑，就无法估计和判断事物的发展趋势，就无法做出准确的决定。故君子当综合考虑，决不打无把握的仗，也决不做无把握的事。这一爻强调：大势己经到恢复时期，执迷不悟会铸成大错，必然凶险。 【总论】 第24卦，地雷复（复卦），寓动于顺，中中卦。 《象》曰：马氏太公不相合，世人占之忧疑多， 恩人无义反为怨，是非平地起风波。 《复》卦是异卦（下震上坤）相叠。下《震》为动；上《坤》为顺。动在顺中，顺其自然。内阳外阴，循序运动，进退自如，利于前进。展示“复”形势下各种变化的可能性，代号是4：0。主卦是《震》卦，卦象是雷，阳数是4；客卦是《坤》卦，卦象是地，阳数是0。主方面临发展好机会，应当坚韧不拔反复探索，摸索经验，寻求正确方向。 在《复》卦的结构和卦爻辞图中，红色表示当位的爻，天蓝色表示不当位的爻，箭头表示有应。有一个箭头，从第四爻指向第一爻，这两条爻都是红色，表示当位的爻，既当位又有应，是对主方有利因素，客方的消极被动是主方积极发展的好机会。其它的四条爻都没有有应关系，对于主方来说都是潜在因素，其中，第二爻和第六爻是潜在的有利因素，主方素质不佳是谋求发展的动力，客方的随和态度有可能便于实现主方意图，但是有二个潜在不利因素，一个是第三爻，主方态度随和，一个是第五爻，客方素质不佳。第三爻是第二爻的补充，这两条爻都是阴爻，表示主方素质极差，力量极薄弱，缺乏发展实力。第五条是阴爻，表示客方素质不佳，加之第六爻也是阴爻，客方素质也极差，客方极贫乏，没有可以补益主方的东西，主方只有积极性是不够的，必须反复探索，摸索经验，寻求发展方向。 《复》卦阐释恢复的原则。即改正错误之道，论述了回复的“亨通”、“无疾”、“无咎”；揭示了只要“不远复”，便“无祗悔”；颂扬了“敦复”的“无悔”；肯定了屡犯屡改的“频复”；并特别提出与指责了凶险异常的、若“用行师”，则“终以大败”，若用“以其国”，则有“君凶”亡国的迷途不知返的“迷复”。这种坦诚的改正错误的见识与态度实属罕见。物极必反，当剥落已极时，必然又否极泰来，转危为安，恢复到能够有所作为的时期。恢复的原则，必须根绝过去的错误，重新回复到善道。恢复的法则，应当在腐败开始，过失尚未严重之前，及时反省改善，否则积重难返。而且，必须彻底检讨，周详策划，谨慎行动，不可重蹈覆辙，一错再错，以致事倍功半，甚至前功尽弃；但当恢复时期，正义尚未形成力量，成败未定，吉凶难料。仁人志士，当坚持原则，特立独行，从善如流；大义当前，以促使恢复时期早日到来。天道循环，大势所趋，如果执迷不悟，必然凶险。 《复》卦喻示事物正气回复、生机更发的情状；犹如描绘了一幅大地微阳初动，春天即将到来的图景。全卦意旨主于：生命剥落不尽，一阳终将来复，揭示“正道”复兴是不可抗拒的自然规律。卦辞极力称述阳刚“回复”之际顺畅无碍，疾速利物，表明“复”必致“亨”的道理。卦中六爻，初九为全卦“回复”的根本，是“仁”与“善”的喻象；《彖传》所谓“天地”生育万物之“心”，即系此一阳。因此，五阴凡与初阳相得者均获“复善”之吉：六二比初，有“下仁”的美称；六四应初，有“从道”的佳誉。余三阴与初九未曾相得，但六三处阳位，能勉力“复善”获“无咎”；六五居尊位，能敦厚“复善”获“无悔”；唯上六与初阳背道而驰，迷不知复，终致灾凶。可见，《复》卦是借阳喻“美善”，其象征意义以“复善趋仁”为归。“天地之一阳初动，犹人善念之萌，圣人所最重。”孔子称颜回“有不善未尝不知，知之未尝复行”；屈原曰“回朕车以复路兮，及行迷之未远”；显然都是本卦所盛赞的“复善”美德的具体体现。 诸事：眼前不顺，但长期可平安亨通。 事业：已经渡过了困难时期，开始进入积极行动的阶段。但务必抓住时机，当机立断，却不可急躁，且应时常反省个人行动，严于修身，勇往直前，可望成功。 经商：可大胆投资，与志同道合的伙伴坦诚合作，打开市场，勿因挫折而退缩。更可以打入外地，坚持商业道德，循序渐进，一定会有所赢利。 求名：时机正在成熟，不要急于求成，继续奠定基础，机遇一旦到来，务必要抓住，必将转运。最忌自伤意志。 外出：无灾无祸，且有收获。 婚恋：顺利。但切不可性急，应冷静考虑。家庭的美满幸福，靠严于律己维持。 决策：性格活泼，精力旺盛，但因急躁情绪会造成事业损失。一定要冷静思考，勇于改正错误，必能重振事业。此时应抓住时机，明确方向，灵活机敏，脚踏实地改变处境。一旦出现意外，宜当机立断，暂行退让。如能准确驾驶自己，努力奋斗，成就事业十分顺利。 |
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