天理
1、明道常言：“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。”（《二程集》424页）
2、天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也。（《二程集》121页）
3、万物皆有理，顺之则易，逆之则难，各循其理，何劳于己力哉？ （《二程集》123页）
4、万物莫不有对，一阴一阳，一善一恶，阳长则恶消，善增则恶减。斯理也，推之其远乎？人只要知此耳。（《二程集》123页）
5、天地之间皆有对，有阴则有阳，有善则有恶。君子小人之气常停，不可都生君子，但六分君子则治，六分小人则乱，七分君子则大治，七分小人则大乱。（《二程集》161页）
6、天下之物，无有住者。婴儿一生，长一日便是减一日，何尝得住？然而气体日渐长大，长的自长，减的自减，自不相干也。（《二程集》196页）
7、言有无，则多有字；言无无，则多无字。有无与动静同。如冬至之前天地闭，可谓静矣；而日月星辰亦自运行而不息，谓之无动可乎？但人不识有无动静尔。（《二程集》121页）
8、莫之为而为，莫之至而至，便是天理。”（程颐）（《河南程氏遗书》卷第十八，《二程集》215页）
9、事有善有恶，皆天理也。天理中物，须有美恶，盖物之不齐，物之情也。但当察之，不可自入于恶，流于一物。（程颢）（《二程集》17页）
10、万物皆只是一个天理，己何与焉？（程颢）（《二程集》30页）
11、人能放这一个身公共放在天地万物中一般看，则有甚妨碍？虽万身，曾何伤？乃知释氏苦根尘者，皆是自私者也。（程颢）（《二程集》30页）
12、要修持它这天理，则在德，须有不言而信者。言难为形状。养之则须直不愧屋漏与慎独，这是一个持养底气象也。（程颢）（《二程集》30页）
13、人在天地之间，与万物同流，天几时分出是人是物？“修道之谓教”，此则专在人事，以失其本性，故修而求复之，则入于学。若元不失，则何修之有？是由仁义行也。则是性已失，故修之。“成性存存，道义之门”，亦是万物各有成性存存，亦是生生不已之意。天只是以生为道。（程颢）（《二程集》30页）
14、这一个道理，不为尧存，不为桀亡。只是人不到它这里，知此便是明善。（程颢）（《二程集》29页）
15、天理云者，这一个道理，更有甚穷已？不为尧存，不为桀亡。人得之者，故大行不加，穷居不损。这上头来，更怎生说得存亡加减？是它无少欠，百理具备。（程颢）（《二程集》31页）
16、理则天下只是一个理，故推之四海而准，须是质诸天地，考诸三王不易之理。故敬则只是敬此者也，仁是仁此者也，信是信此者也。（程颢）（《二程集》38页）
17、动物有知，植物无知，其性自异，但赋形于天理，其理则一。（《二程集》315页）
18、观天理，亦须放开意思，开阔得心胸，便可见，打揲了两漏子三漏子。今如此混然说做一体，犹二本，那堪更二本三本！今虽知'可欲之为善’，亦须实有诸己，便可言诚，诚便合内外之道。今看得不一，只是心生。除了身只是理，便说合天人。合天人，已是为不知者引之。（程颢）（《二程集》33页）
19、天人无间。夫不充塞则不能化育，言赞化育，已是离人而言之。（程颢）（《二程集》33页）
20、物理最好玩。（程颢）（《二程集》39页）
21、冬至一阳生，却须斗寒。正如欲晓而反暗也。阴阳之际，亦不可截然不相接，厮浸过便是道理。天地之间，如是者极多。艮之为义，终万物，始万物，此理最妙，须玩索这个理。（程颢）（《二程集》39页）
22、人于天理昏昏，是只为嗜欲乱著它。庄子言'其嗜欲深者，其天机浅’，此言却最是。（程颢）（《二程集》42页）
23、人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。灭私欲则天理明矣。（《二程集》312页）
24、所务于穷理者，非道须尽穷了天下万物之理，又不道是穷得一理便到，只是要积累多后，自然见去。（程颢）（《二程集》43页）
25、息，止也，生也。止则便生，不止不生。（《二程集》87页）
26、息训为生者，盖息则生矣。一事息，则一事生，中无间断。硕果不食，则便为复也。（《二程集》133页）
27、“复见天地之心”。一言一蔽之，天地以生物为心。（《二程集》366页）
28、静中便有动，动中自有静。（《二程集》98页）
29、凡物皆有理，精微要妙无穷，当志之尔。（《二程集》107页）
30、天则不言而信，神则不怒而威。（《二程集》119页）
31、言天之自然者，谓之天道。言天之付与万物者，谓之天命。（《二程集》125页）
32、“人心惟危”，人欲也，“道心惟微”，天理也。“惟精惟一”，所以至之。“允执厥中”，所以行之。（《二程集》126页）
33、“生生之谓易”，生生之用则神也。（《二程集》128页）
34、凡为人言者，理胜则事明，气胜则招怫。（《二程集》131页）
35、人最可畏者便是做，要在烛理。（《二程集》132页）
36、大而化，则己与理一，一则无己。（《二程集》143页）
37、物则事也，凡事上穷其理，则无不通。（《二程集》143页）
38、视听言动，非理不为，即是礼，礼即是理也。不是天理，便是私欲。人虽有意于为善，亦是非礼。无人欲即皆天理。（《二程集》144页）
39、自然能生，往来屈伸只是理也。盛则便有衰，昼则便有夜，往则便有来。天地之中如洪炉，何物不能销铄了？（《二程集》148页）
40、天地之间，只有一个感与应而已，更有甚事？（《二程集》152页）
41、“赞天地之化育”，自人而言之，从尽其性至尽物之性，然后可以赞天地之化育，可以与天地参矣。言人尽性所造如此。若只是至诚，更不须论。所谓“人者天地之心”及“天聪明自我民聪明”，止谓只是一理，而天人所为，各自有分。（《二程集》158页）
42、近取诸身，百理皆具。屈伸往来之义，只于鼻息之间见之。屈伸往来只是理，不必将既屈之气复为方伸之气。生生之理，自然不息。（《二程集》158页）
43、后世人理全废，小失则入于夷狄，大失则入于禽兽。（《二程集》177页）
44、物有自得天理者，如蜂蚁知卫其君，豺獭知祭。礼亦出于人情而已。（《二程集》180页）
45、天下物皆可以理照，有物必有则，一物须有一理。（《二程集》193页）
46、观物理以察己，既能烛理，则无往而不胜。（《二程集》193页）
47、人只有个天理，却不能存得，更做甚人也？泰山孙复明有诗云：“人与天地一物耳，饥食渴饮无休时。若非道义充其腹，何异鸟兽安须眉？”（程颐）（《河南程氏遗书》卷第十八，《二程集》215页）
48、《书》言天叙、天秩。天有是理，圣人循而行之，所谓道也。圣人本天，释氏本心。（《二程集》274页）
49、圣人一言一动，无不合天理如此。（《二程集》312页）
50、随事观理则天下之理得矣。天下之理得，然后可以至圣人。君子之学将以反躬而已矣。反躬在致知，致知在格物。（《二程集》316页）
51、凡下学人事，便是上达天理。（程颐）（《二程集》360页）
52、“不怨天，不尤人”，在理当如此。（程颢）（《二程集》362页）
53、天者，理也。
54、人心，人欲；道心，天理。（程颐）（《二程集》364页）
55、正其理则万事一，一以贯之也。（程颐）（《二程集》365页）
56、“老者安之，朋友信之，少者怀之”，乃天道也。（《二程集》366页）
57、天人之理，自有相合。人事胜，则天不为灾；人事不胜，则天为灾。人事常随天理，天变非应人事。如祁寒暑雨，天之常理，然人气壮，则不为疾；气羸弱，则必有疾。非天固欲为害，人事德不胜也。（《二程集》374页）
58、閤闢便是易，一閤一闢谓之变。（《二程集》378页）
59、世之人务求天地万物之理，不知反之一身，五脏六腑毛发筋骨之所存，鲜或知之。善学者，取诸身而已。自一身以观天地。（《二程集》411页）
60、天下善恶皆天理，谓之恶者非本恶，但或过或不及便如此，如杨、墨之类。（程颢）（《二程集》14页）
61、周茂叔窗前草不除去，问之，云：“与自家意思一般。”（程颢）（《二程集》60页）
62、生生之谓易，生生之用则神也。（《二程集》128页）
