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唐三彩确实大多来自墓葬。说起来，古代的收藏家也很少见到这些东西。是到了近代，随着施工，河南、陕西地区有大量唐三彩出土，才逐渐引发了人们的关注和追捧。从考古角度来讲，我们常发掘的对象除了墓葬还有遗址，遗址的种类也不少，比如古人的房屋、城池、宫殿等等。但是唐代的遗址数量本就远远比不上墓葬啊，而且遗址大多破坏严重，里面往往连一件完整的器物都很难找到，而墓葬由于被深埋在地下，只要不被人盗掘，那么墓中的随葬品还是很有可能完好保存下来的。这种情况下，自然会形成“唐三彩都来自于墓葬”这样的认识。所以我们要明白，这种认识本身是基于考古材料的不平衡性，并不一定客观。  中国古代人民崇敬鬼神，因此在人死后，向来有厚葬的传统。而根据现在唐三彩的出土情况来看，很大程度上，唐三彩的一大作用是作为陪葬的冥器。而对于陪葬的冥器，官家明文规定，根据官员品级高低，决定唐三彩陪葬的规格：“三品以上的官员陪葬冥器90件，五品以上的官员陪葬冥器60件，九品以上的官员陪葬冥器40间”。 唐三彩的釉，说是三彩其实不止三彩。它是一种低温釉陶器，是通过在色釉里加入不同的金属氧化物焙烧形成的，使颜色中有浅黄、赭黄、浅绿、深绿、天蓝、褐红、茄紫等多种色彩，一般是以黄、褐、绿三色为主。在一件器物上同时使用黄 色、褐色、绿色三种釉色是唐代的首创，但是不一定每件唐三彩都会三色俱全，收藏唐三彩的藏友们在鉴别的时候可别忘了。  唐代是唯 一一个政 府出文对官员死后陪葬品的数量，等级做出具体规定的王朝。当时上至皇帝，下至普通官员，陪葬多少数量，多少高度，什么品种的唐三彩都有规定。图为三彩钵，彩釉都在钵内，外壁模印花纹。很少见的制作方法。 以唐三彩陶马为例。唐朝工匠做马时总是将其放在最 高等级上来塑造，把马的形象和精神升华作为大唐盛世精神的体现。因此，真唐三 彩马各种形象气宇轩昂，有个性、有情调、有姿态，用内在的劲而发外在的形，线条流畅，骨肉均匀，神韵气足，加上斑斓绚丽的彩釉，使马的雕塑不同凡响。唐朝以后没有一个时代的马的形象有唐马这样多姿多彩，这样神骏。仿三彩制造者目前还没有这样高超的技艺，也没有大唐盛世的时代气氛，他们根本就无法塑出三彩马这样的艺术形象。他们只能照考古发掘品、博物馆陈列品和出版物上的形象模仿。模仿不是创作，既没有生活体验，又没有激 情，塑造的马外形可以像马，但没有生气，比如线条不够流畅，气宇不轩昂。真正唐三彩陶马的头、颈、胸、背脊、肚腹、臀部、腿蹄的结构协调，富有弹性的线条组成流畅而有力的形体，变化自然。而假陶马面部扁平，眉骨、颧骨、鼻梁、嘴唇起伏变化不大，比较死板。颈部线条太直，太僵硬，丰满的胸部和臀部为了夸张，做得几乎呈方形，没有真品的圆润感。假马差之毫厘失之千里，而真品生机勃勃，强烈的时代精神感。假陶马则死气沉沉，没有生机。  唐三彩的艺术造型，反映了当时社会的风貌和时代特征。强壮有力、神态潇洒的武士俑、天王俑和肥壮丰满的马、骆驼等，充分表现了唐初国力的强盛。 唐三彩的另外一个特点就是釉色。作为一件器物上同时使用黄绿白三种釉色，这在唐代本来就是首创，但是匠人们又巧妙地运用施釉的方法，黄、绿、白三色，让它交错、间错地使用，然后经过高温烧制以后，釉色又浇融流溜形成独特的流窜工艺，出窑以后，三彩就变成了很多的色彩，它有原色、有复色、有兼色，人们能够看到的就是斑驳淋漓的多种彩色，这是唐三彩釉色的特点。 |
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