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一、梁惠王章句上 4.杀人以梃与刃，有以异乎 【原文】 梁惠王曰：“寡人愿安承教。” 孟子对曰：“杀人以(tǐng)梃与刃，有以异乎？” 曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？” 曰：“无以异也。” 曰：“庖有肥肉，(jiù)厩有肥马，民有饥色，野有饿(piǎo)莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：'始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
【注释】 (1)安：乐意。 (2)梃：木棒。 (3)庖：厨房。 (4)厩：马栏。 (5)且人恶之：按现在的词序，应是“人且恶之”。“且”，尚且。“恶”，疑问副词，何，怎么。 (6)俑：古代陪葬用的土偶、木偶。在用土偶、木偶陪葬之前，经历了一个用草人陪葬的阶段。草人只是略略像人形，而土偶、木偶却做得非常像活人。所以孔子深恶痛绝最初采用土偶、木偶陪葬的人。“始作俑者”就是指这最初采用土偶、木偶陪葬的人。后来这句话成为成语，指首开恶例的人。 (7)象：同“像”。 【译文】 梁惠王（对孟子）说：“我很愿意耐心地接受您的教诲。” 孟子回答说：“用木棒和用刀子杀死人有什么不同吗？” 梁惠王说：“没有什么不同。” 孟子又问：“用刀子和用政治杀死人有什么不同吗？” 梁惠王回答：“没有什么不同。” 孟子于是说：“厨房里有肥嫩的肉，马厩里有健壮的马，可是百姓面带饥色，郊野外躺者饿死的人。这就等于是在上位的人率领着野兽吃人啊！野兽间弱肉强食，人尚且厌恶；作为百姓的父母官施行政治，却不能做到不率领野兽来吃人，那又怎么算是百姓的父母官呢？孔子曾说：'最初采用土偶、木偶陪葬的人，该是会断子绝孙吧！’这是因为土偶、木偶太像活人，却用来陪葬罢了。（用人俑陪葬，尚且不可，）又怎么可以让百姓活活地饿死呢？” 【解说】 在孟子提出一系列王道爱民政策后，梁惠王终于不得不虚心求教了。孟子此时提出了一个很尖锐的问题，爱民与杀民！孟子之举例，实际上就是批评梁惠王的霸权政策、行为方式就是在杀人。从现代考古所知，殷墟侯家庄大墓中的殉葬者，约四百人，仅武官村大墓中就有殉葬者近百人。其中有被反绑及砍下头的殉人。殷墟还发现有很多人祭的遗迹，在一批排葬坑及散葬坑中，有被杀的无头人骨架及人头骨。此外，宫殿建筑、宗庙以至一般居室的基址中，也都发现有人祭遗址。卜辞中亦有大量杀人祭祀的记载，其中最多一次杀祭者达五百人。人祭的手段包括砍头、肢解、焚烧等。被杀者多为俘虏，其中又以羌的数量最多，还有仆及少数的妾等。 这个陋习在周初已经改为用陶俑来代替不可或缺的劳动力资源，然而在春秋时期，这种用活人陪葬的风气又有死灰复燃，所以孔子不得不扼腕而叹：“始作俑者，其无后乎！”一开始制作陶俑的人，难道没有继承者吗？劳动力资源、人才资源，实际上是最宝贵的资源，一个国家靠的是什么？人民！没有人民的国家叫什么国家呢？而人民的拥护，就是一个国家赖以生存的最基本的要素，也是一个国家赖于繁荣和富强的最基本要素。后来的秦始皇用了大量的陶俑来陪葬，其实就是“始作俑者”的继承人。孟子表达了对殷商王朝和春秋战国时期用活人来陪葬的反对。 孟子借本章说明了劳动力资源的可贵，也以此来说明爱民的行为方式的重要性。作为人民的父母官，怎么能容忍让自己的子民饥饿而死呢？所以劝告君王要选择最佳行为方式才能真正做到爱民、护民、裕民。 一、梁惠王章句上 5.仁者无敌 【原文】 梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一（xǐ）洒之，如之何则可？” 孟子对曰：“地方百里而可以（wàng）王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易（nòu）耨。壮者以（xiá）暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制（tǐng）梃以（tà）挞秦楚之坚甲利兵矣。” “彼夺其民时，使不得耕（nòu）耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：'仁者无敌。’王请勿疑！”
【注释】 (1)晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以，梁（魏）惠王自称魏国也为晋国。 (2)莫强：没有比它更强的。 (3)东败于齐，长子死焉：公元前341年，魏与齐战于马陵，兵败，主将庞涓被杀，太子申被俘。 (4)西丧地于秦七百里：马陵之战后，魏国国势渐衰，秦屡败魏国，迫使魏国献出河西之地和上郡的十五个县，约七百里地。 (5)南辱于楚：公元前324年，魏又被楚将昭阳击败于襄陵，魏国失去八邑。 (6)愿比死者一洒之：希望为全体死难者报仇雪恨。“比”，替，为；“一”，全，都；“洒”，洗刷。 (7)地方百里：方圆百里的土地。 (8)易耨：及时除草。“易”，疾，速，快；“耨”，除草。 【译文】 惠王（对孟子）说：“魏国曾一度在天下称强，老先生是知道的。可是到了我这时候，先是东边败给齐国，连我的大儿子都在那儿了；西边割让了七百里土地给秦国；南边又被楚国欺侮（夺去八个城池）。我为此深感屈辱，希望为死难者报仇雪恨，要怎样做才行呢？” 孟子回答说：“只要有方圆一百里的土地，行仁政就可以使天下归服。（更何况魏国呢？）大王如果对百姓施行仁政，减免刑罚，减轻赋税，让他们能够深耕细作，及时除草；青壮年在闲暇时能讲求孝顺父母、敬爱兄长、为人忠心、诚实守信的德行，在家侍奉父母兄长，出门尊敬长辈上级。这样，就是让他们举着木棒，也足以抗击那些拥有坚实盔甲、锐利刀枪的秦楚大军了。” “秦国、楚国的执政者，（却相反）侵夺了他们百姓的生产时间，使他们不能够深耕细作来赡养父母。父母因此受冻挨饿，兄弟妻子东逃西散。他们让百姓陷在痛苦的深渊里，您去征伐他们，那还有谁来和您抵抗呢？所以说：'施行仁政的人是无敌于天下的。’大王请不要疑虑了吧！” 【解说】 孟子以爱民的道理来劝说梁惠王放弃霸权统治的行为方式。梁惠王想的是个人利益与私有利益，他是为自己的长子阵亡以及败于秦、楚、齐等国而想报仇雪恨，而报仇雪恨的基础就是要动员民众为他打仗。这就是只顾自己的利益而不顾百姓的利益了，因此也就不是最佳行为方式。所以孟子一针见血地指出：“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。”这不仅是指秦、楚、齐等国，其实也直指梁惠王。因为要打仗，要报仇雪恨，只有夺取民众的时间，使人民不能耕种来养育父母，父母受冻挨饿，兄弟妻子离散。而造成这种局面，又怎么能报仇雪恨而赢得胜利呢？所以孟子得出结论，只有采取爱民的行为方式的人才无敌于天下。 一、梁惠王章句上 6.天下（wū）恶乎定 【原文】 孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。” “（cù）卒然问曰：'天下（wū）恶乎定？’” “吾对曰：'定于一。’” “'孰能一之？’” “对曰：'不嗜杀人者能一之。’”
【注释】 (1)梁襄王：梁惠王的儿子，名嗣，公元前318年至公元前296年在位。 (2)语：动词，告诉。 (3)卒然：突然。“卒”，同“猝”。 【译文】 孟子参见了梁襄王，出来以后告诉别人说：“远远望去，不像个国君；到了近前，也看不出哪一点值得敬畏。” “突然开口问我：'天下要如何才能安定？’” “我回答说：'天下一统，才会安定。’” “他又问：'谁能一统天下？’” “我又答：'不喜好杀人的国君，就能统一天下。’” 【原文】 “'孰能与之？’” “对曰：'天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗（gǎo）槁矣。天油然作云，（pèi）沛然下雨，则苗（bó）浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，（pèi）沛然谁能御之？’” 【注释】 (1)与：从，跟。 (2)七八月：这里指周代的历法，相当于夏历的五六月，正是禾苗需要雨水的时候。 (3)渤然：兴起的样子。渤然兴之即蓬勃地兴起。 (4)人牧：治理人民的人，指国君。“牧”由牧牛、牧羊的意义引申过来。 (5)由：同“犹”，好像，如同。 【译文】 “他又问：'那有谁愿意跟随他呢？’” “我又回答：'普天之下没有不愿意跟随他的。大王您熟悉那禾苗的情况吗？当七八月间天旱的时候，禾苗就干枯了。这时，天上乌云密布，哗啦哗啦下起了大雨，禾苗便会蓬勃地生长起来。这样趋势，谁能够阻挡的住呢？如今各国的君主，没有一个不喜好杀人的。如果有一个不喜好杀人的国君，那么，天下的百姓都会伸长脖子期待着他来解救了。真这样的话，百姓归服他，就象水向下奔流一样，汹涌澎湃，谁能阻挡的住呢？” 【解说】 本章仍然是围绕着寻求最佳行为方式而爱民这一话题而展开。在梁襄王们等统治者的心目中，杀人是极平常的事，因为只有敢于杀人，才能使别人害怕和畏服你，只有敢于杀人，才能征服和战胜别国。不杀人而能使别人敬畏，则是他们不能想象的。所以梁襄王不理解，一个不喜好杀人的人，有谁能跟随他呢？认为要保住自己的既得利益，只有靠杀戳和掠夺别人、别国来使自己更加强大。现今的美国就是这样。而他们这种愚昧的思想，这种愚昧的行为方式，使他们不断走上恶性循环的道路。他们不懂得，人与人之间是相互对等的，我对你存有善意，你才会回报于善行。我对你有若兄弟，你才会将我当兄弟对待。若是只想你当我有如兄弟，而我不对你有如兄弟，这兄弟是做不成的，人与人之间相互亲爱的关系也是建立不起来的。按照人类间相处的对等原则，你投入了“爱”，才能得到爱的回报；你投入了“信”，才能得到诚实的回报。如果你对别人是欺骗，那么别人也会不诚实。所以，人如果不寻求最佳的行为方式，如果失去了爱心，那么剩下的还有什么呢？你用狠心来对待别人，别人也就敬而远之了。不恭敬待人就会同样受到不恭敬的对待，不宽厚待人就不会得到众人的拥护，这是人际关系中的对等原则；这些人际关系如果不能很好地处理、协调，也就谈不上治理国家了。所以，人际之间、国际之间的最佳行为方式就是建立相互亲爱的关系。 所以孟子又只好举了两个例子来说明，禾苗的生长遇到干旱，看着都枯萎了，但一场雨水就能使它们又恢复生机。后来的唐代诗人白居易《赋得古原草送别》有诗曰：“野火烧不尽，春风吹又生。”就是形容这种谁也抵挡不住的力量。另一个例子是水的本性而往下流动，这也是一种无法阻挡的力量。而这种本性的力量其实就是最佳行为方式。 |
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