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今日检视本人《“颛顼死即复苏”的真相》一文，感觉有未能尽言之处，现著成本文，以补其不足。 细审《逸周书.王会解》所载“其西鱼复，鼓锺，锺牛。”，感觉此句的主语应为“鼓”，《海内经》“鼓、延是始为钟，为乐风。”钟即锺，其为贡物无疑。那“其西鱼复”何解？我意，这只是一句强调“鼓”的身份介绍，例同屈原《离骚》。《离骚》首句起“帝高阳之苗裔兮 ”一大段，皆为介绍自已祖上很有名，“名余曰正则兮，字余曰灵均。”才是主语。《王会》本句实际上可以断为”其西，鱼复鼓锺，锺牛。“，如《王会》中有”独鹿邛邛“，独鹿为邛邛著名祖先氏名，与主语合并为复合词。 这个“鱼复”很有名吗？是的，真的很有名。“鱼复”通“鱼妇”，更重要的是我认为也通“附禺”，《大荒北经》载有颛顼葬所正是附禺之山：“东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。”“鱼妇”不仅与“鼓”有关，与“颛顼“关系也颇为密切。 《海内经》有载：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。”，与《王会解》、《大荒西经》相关记载对照，很容易能看出来，“鱼妇”即为阿女“缘妇”，“鼓”即为其子，正是其发明了“钟”。不唯如此，我们还有个大发现---鼓还是一个私生子，是其母与炎帝之孙伯陵私通而生的。不过，上古婚姻制度我们现在不大搞得清，可能当时是走婚制吧，“鱼妇”搞不好还是母系大首领，看她的后人时不时都挂在口上，在记载中郑重其事的样子，估计真是如此。 那“鱼妇”又和“颛顼”有什么关系？这个上古五帝把居所以之命名，关系肯定也不一般。《海内经》还有一段记载：“流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。”这个淖子“阿女”是谁呢？我认为正是前述的“阿女缘妇”，也即“鱼妇”。那“鱼妇”看来也是“颛顼”之母，非如此，无法解释他们的密切关系。看韩流降居若水，很可能“颛顼”之父是入赘的。这个“鱼妇”又是“吴权”之妻，关系好混乱啊。不过这些不重要，我们只要记住，“鼓”与“颛顼”可能是同父异母的兄弟关系，他们与“鱼妇”关系密切！“颛顼”之父是从外地迁来的，“颛顼”生活在其母族，而“鼓”看来则是归于其父伯陵一族了。 下来我们再来讨论下“氐人”，即《大荒西经》中的“互人之国”，其与“鱼妇”、“颛顼”比邻（其实“颛顼”即属其母族）。我认为“氐人”其实即为伯陵其族氏，因为他们与“鱼妇”互通婚姻，应当不远，地理上相合。《大荒西经》明文：“有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生互人，是能上下于天。”氐人其先为炎帝之孙，如果属之于具体一人，则为此伯陵最为切实合理（名字无法通解，暂存疑），“鼓”则为“氐人”。再则我们前文已经认为“鼓”即“钟山之子”（钟山料即因其发明得名），也即禹父“鲧”，而大禹自来有传说其为“西羌”。氐羌同族，在《王会》和经中皆以鸾鸟为标志，此传说以往我们皆不明白源自何处？如果从上述讨论而言，禹之父为炎帝孙伯陵之子“互人”（氐人），传为出自西羌也是当然之事。 既然“氐人”、“鱼妇”间有如此密切之关系，何以最终导致“共工大战颛顼”的结果呢？这是部族间争夺领导权所致。据经中所载，氐人“是能上下于天。”这是如何达到的，我认为即是通过占领“建木”所在获得的。建木为通天神树，前人多有论述，此不赘述，《海内南经》描述其“有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如栾，其木若蓲，其名曰建木。”此建木本为“黄帝所为”，合理推断，黄帝直裔的“颛顼”有很大的使用权，不过这个权力尚不为一族垄断。《大荒南经》载：“有云雨之山，有木名曰栾。禹攻云雨。有赤石焉生栾，黄本，赤枝，青叶，群帝焉取药。”从此山此木描述，即为建木，而群帝焉取药。“禹攻云雨”，显然这是一种夺取领导权的一种试探，这种行为定然会引起居于部族领导地位的“颛顼”一族的打击。而这种据神权以争的手段，肯定引起了“颛顼”的警觉，双方对抗最后通过洪水之战暴发出来。战争胜利后，“颛顼”帝派“祝融殛鲧于羽郊”，还通过垄断神权来统一集权，“颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。” |
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