【原】《道德经》第四十一章，上士闻道，勤而行之， 中士闻道，若存若亡， 下士闻道，大笑之， 不笑，不足以为道， 吾何以知其然哉？以此。

《老子.公刘版》

上卷

第一篇.道者，万物之奥

第六章，推知慧根的大道

上士闻道，勤而行之，

中士闻道，若存若亡，

下士闻道，大笑之，

不笑，不足以为道，

吾何以知其然哉？以此。

 註解：上士1闻2道3，勤4而行5之，中士6闻道，若7存8若亡9，下士闻道，大笑10之，不笑，不足以11为12道，吾何以13知14其15然16哉17？以此18。

1，上士：具有上等天赋的智慧(慧根)的人。士，对人的美称。

2，闻：听到。

3，道：大道。

4，勤：勤奋学习。

5，行：行动。

6，中士：中等慧根的人。

7，若：好像。

8，存：存在。

9，亡：不存在。

10，大笑：大声地嘲笑。

11，不足以：不足，不值得。以，按照。

12，为：作为。

13，何以：以何的捯置。用什么。

14，知：掌握。其：指人的慧根。

16，然：所以然，指为什么这样的原因或道理。

17，哉：语句助词，相当于现代汉语的呢。

18，此：这个方法。

译文：

具有上等慧根的人听到大道的理论，

就会勤奋学习掌握并付诸实施，

具有中等慧根的人听到大道的理论，

认为似乎存在又似乎不存在，

具有下等慧根的人听到大道的理论，

他会大声嘲笑这种大道的存在，

而恰恰那些不会引起下士嘲笑的理论，

往往不值得用大道来称谓她，

我用什么方法来推知人的慧根的状况呢，

就用他听到大道所表现出的态度。

说明：

1，“上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道”在通行本的第四十一章之中：

通行本的第四十一章：

上 士 闻 道 ， 勤 而 行 之 ﹔

中 士 闻 道 ， 若 存 若 亡 ﹔

下 士 闻 道 ， 大 笑 之 。

不 笑 不 足 以 为 道 。

故 建 言 有 之 ：

明 道 若 昧 ﹔进 道 若 退 ﹔夷 道 若 颣 ﹔

上 德 若 谷 ﹔广 德 若 不 足 ﹔

建 德 若 偷 ﹔质 真 若 渝 ﹔

大 白 若 辱 ﹔大 方 无 隅 ﹔

大 器 晚 成 ﹔大 音 希 声 ﹔

大 象 无 形 ﹔道 隐 无 名 。

夫 唯 道 ， 善 贷 且 成 。

译为：

具有上等品格和智慧的人听了道，努力去实行它；具有中等品格和智慧的人听了道，半信半疑它的存在，听到了又像是没听到；具有下等品格和智慧的人听了道，哈哈大笑。若不被这些人嘲笑就不足以为道了。

所以古人已经有这样的说法：对道明了了反而感觉更糊涂，接近了道反而感觉远离了道，求道之路平顺了反而感觉更坎坷。

高层次的品质好似低下的峡谷，清正的性情往往被忽视甚至嫌弃，广 大的品质看起来还缺少很多，刚健的品质看起来怠惰，纯洁的品格看起来 浑油。大的方形好似没有棱角，因为大而看不到边际；大的器物是最后完成的，因为处于未完成状态的时间长，故有更长的时间让它构造成长以成大器；大的声响反而听不到声音，因为我们常常忽略和习惯它的存在；大的形象反而看不到它的形状，因为大到包容万物，没有一双眼睛能从它的 外面看清它的全貌。

大道隐藏在天地间每一事物中，却没有自己的名字。也只有大道，善于辅助万物并且成全万物。(新知识出版社《道德经的智慧》第140页)

这样翻译出来以后，让人感觉道很玄乎，没有衡量的标准。

2，“吾何以知其然哉？以此”在通行本的第五十七章之中：

以 正 治 国 ， 以 奇 用 兵 ， 以 无 事 取 天 下 。

吾 何 以 知 其 然 哉 。以 此 ：

天 下 多 忌 讳 ， 而 民 弥 贫 ﹔

人 多 利 器 ， 国 家 滋 昏 ﹔

人 多 伎 巧 ， 奇 物 滋 起 ﹔

法 令 滋 彰 ， 盗 贼 多 有 。

故 圣 人 云 ：

「 我 无 为 ， 而 民 自 化 ﹔

我 好 静 ， 而 民 自 正 ﹔

我 无 事 ， 而 民 自 富 ﹔

我 无 欲 ， 而 民 自 朴 。

如果把这一句经文放在这两段经文之间，那么将起到承上启下的作用，而这两段经文并不能很好地衔接，“以奇用兵，以无事取天下”两句下文没有涉及到，“以此”后面全部都是治国的内容，没有用兵和取天下的内容，显然不在这。

而把经文放这，作为推知和评价慧根的大道，意义重大。

解读：

作为道教的教父，既是弟子诵读的经典，又是老子外出讲学传教的教本，作者的构思很巧妙。

作为道教的教父纲领可以把这作为评价教徒慧根的标准，出外讲学授徒，用推知慧根的方法因材施教。

用“勤而行之"，考察一个人遵循大道的自觉性。

警示训斥教徒的作用明显。

整个教父五千言之中，共有叁个同样的句式“吾何以……哉，以此"，而且都作为每章的最后一句对前面经文意思的总结，分别在三个方面加以运用，都收到了神妙的效果。

推理演绎：

上土闻道，勤而行之

马克思主义的大道传到中国，李大钊、陈独秀、毛泽东等老一辈无产阶级革命家，勤而行之，把马克思主义作为自己的信仰，把自己的一切交付共产主义的事业，给我们做出了上士的榜样，他们的形象光辉灿烂，他们的事迹千古流芳！

是什么力量让上士闻道之后，勤而行之呢？上士——慧根极高的人，只要听说大道，就会彻底明白其中的道理，人类的精神使他成为大道的追逐者，而不是勉强上吊不得其死的强梁者！

中士闻道，若存若亡

在无产阶级革命的过程中，无数的中士也加入了伟大的无产阶级事业，通过对马克思主义的学习和理解，人的大脑的无限潜力得到发展，从若存若亡发展成为优秀的马克思主义者而永垂不朽！

下士闻道，大笑之

马克思主义哲学的先进性，共产主义公有制的大道性无与伦比，这已经在百年之前已经成为历史的洪流，势不可挡。

时至今日，被帝国主义哲学奴隶的下士，心甘情愿成为欲望和享乐的奴隶，为自己是车奴、房奴、球迷、歌迷而感到自豪的下士，当你给他宣扬公有制的文化，告诉他公有制的必然性之时，还有几个人不会大声地嘲笑你的大道呢？

不笑，不足以为道

当马克思主义在中国传播之初，又曾经遭到多少人的嘲笑呢？当第一辆火车诞生之时，笨重的火车赶不上马車，又何曾不是遭遇到人们的嘲笑呢？正是因为大道“湛兮，似或存！渊兮，似万物之宗！"，正是因为大道的湛和渊才是招致下士嘲笑之所在！

恰恰相反那些为下士奉为“女神"“男神"“拳王"'足球先生"四大天王"“天王巨星”的帝国主义大伪文化，足以为道吗？

吾何以知其然哉？以此！

 公刘写到这，情绪很激动。

读者读到这也是很不服气，理其气壮地宣称自己是时代的精英，老子哲学用这个方法来推知天赋的智慧髙低太偏激，

偏激但偏激得很自信很肯定，伟大的哲学家老子也是在五千言中第一次偏激，但偏激得令公刘折服！

未来的的慈善大同公社就将用这一方法来推知和判定一个人的慧根。

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