上
戰國竹簡和帛書中存在為數不少的合稱，其中有一類是用數詞加上名詞或謂詞來指代兩個或幾個並列的詞語，在意義上統括了若干個分稱。例如“三公”、“四海”、“五行”、“六德”等等。學者將這種語言現象或稱作“以數為紀”[1]，或稱為“數量指代”[2]，或當作固定稱數結構[3]，或當作縮略語[4]，或當作數字合稱[5]。筆者暫時叫做數量合稱。本文儘量羅致並分類描寫戰國簡帛中的數量合稱，對於這類合稱在形音義諸方面的關係也有所論列。有些數量合稱涵義隱晦，諸家見解尚有分歧，本文亦斟酌眾說，參以己見。並就戰國簡帛文獻所見數量合稱的相關問題略作申說。
本文引用古文字資料，若非考釋所需，一般使用寬式釋文。
戰國簡帛文獻中的不少數量合稱，在上下文裏就有相應的分稱形式出現。例如：
二玉 清華簡《尹至》2：“寵二玉。”整理者注：“寵二玉，指寵愛琬、琰二女。《太平御覽》卷一三五引《紀年》：'后桀伐瑉山，瑉山女於桀二人，曰琬曰琰，桀受二女，無子，刻其名於苕華之玉，苕是琬，華是琰。”[6] 以“二玉”稱琬、琰，既是指代，又是合稱。
二道 上博簡（六）《孔子見季桓子》2：“桓子曰：'二道者可得聞歟？’”濮茅左先生注：“'二道’，同'道二’。《孟子·離婁上》：'……孔子曰：“道二：仁與不仁而已矣。”……’”[7]
二公 清華簡《耆夜》3：“樂樂旨酒，宴以二公。”整理者未注，而前文稱：“畢公高為客，召公保奭為夾，周公叔旦為主，辛公
甲為位，作策逸為東堂之客，呂尚父命為司正，監飲酒。”據此推測，簡文中之“二公”當指畢公和召公。
三公 見於清華簡《祭公》9、12、17、18，簡20作“參公”，簡9：“乃召
（畢）鳥亙、
（井）利、毛班，曰：'三公，……’。”三公之名俱见。周代因太師、太傅、太保位居公爵，故稱“三公”，《書·周書》：“立太師、太傅、太保，茲惟三公，論道經邦，燮理陰陽。”《周禮·天官·宰夫》：“掌治朝之法，以正王及三公、六卿、大夫、群吏之位。”
參（三）
（郤） 上博簡（五）《姑成家父》1：“苦成家父以其族參（三）（郤）征百豫。”李朝遠先生注：“《左傳·成公十七年》、《國語·魯語上》'苦成叔’與此簡文'姑成家父’同指郤犨，……三郤中的郤錡、郤至都是郤克之子，郤犨則是郤克之族弟，故其輩分較高。”[8] 簡10：“長魚翯賊參（三）（郤），（郤）奇、（郤）至、姑成家父立死，不用其眾。”分稱與合稱同見。
參（三）德 上博簡（五）《三德》1：“天共時，地共材，民共力，明王無思，是謂參（三）德。”李零先生注：“《大戴禮記·四代》：'子曰：有天德、地德，有人德，此謂三德。三德率行，乃有陰陽，陽曰德，陰曰刑。”[9] 傳世文獻亦有“三德”，但所指不同。如《書·呂刑》：“惟敬五刑，以成三德。’是以三才之德配陰陽刑德。”《書·洪範》：“三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。”傳世禮書以“三德”與“三行”（孝行、友行、順行）相配，《周禮·地官·師氏》：“以三德教國子：一曰至德，以為道本；二曰敏德，以為行本；三曰孝德，以知逆惡。”
三害 上博簡（三）《仲弓》20B：“竭其情，盡其慎者，三害近
矣。”李朝遠先生注：“三害 疑即'三患’。……《禮記·雜記下》：'君子有三患：未之聞，患弗得聞也；既聞之，患弗得學也；既學之，患弗能行也。’”[10] 陳劍先生“三害”即上文簡25仲弓所說“今之君子使人不盡其……”、20A所說“今之君子……難以入諫”，還有一處“今之君子……”的說法不見於簡文，可能就在簡12“……難為從政”之上殘失部分當中。[11] 李銳先生先疑“三害”當讀為“三桓”，後又以為“竭其情、盡其質者，三害近矣”對應下文孔子所說的“祭”、“喪”、“行”。[12]
五至 上博簡（二）《民之父母》3—5：“子夏曰：'敢問何謂五至？’孔子曰：'五至乎，物之所至者，志亦至焉；志之[所]至者，禮亦至焉；禮之所至者，樂亦至焉；樂之所至者，哀亦至焉。哀樂相生，君子以正，此之謂五至。’”季旭昇先生指出：“原簡的'五至’是'物——志——禮——樂——哀’，而《禮記·孔子閒居》、《孔子家語·論禮》的'五至’是'志——詩——禮——樂——哀’，三者並不相同。我認為《民之父母》的原文是對的，而《禮記·孔子閒居》、《孔子家語·論禮》的文字則是錯的……。”[13]
三亡（無） 《民之父母》5—7：“子夏曰：'五至既聞之矣，敢問何謂三亡（無）？’孔子曰：'三亡（無）乎，亡（無）聲之樂、亡（無）體之禮、亡（無）服之喪……此之謂三亡（無）。’”
上博簡“五至三亡（無）”之說，牽涉儒、道兩家哲學的關係問題，龐朴先生多有闡發，[14] 讀者自可參看。
五
（忌） 上博簡（六）《天子建州》甲11：“臨兆：不言亂，不言寢，不言滅，不言拔，不言短，故龜有五
（忌）。”先列分稱，再有合稱，“五忌”就是前列的臨兆五不言。
五行 見於郭店簡《五行》和馬王堆帛書《五行》篇，指仁、義、禮、智、聖。與《書·洪範》以金、木、水、火、土為“五行”不同。
五悳（德） 上博簡（二）《從政》甲5：“從政，敦五悳（德）、固三折、除十怨。五悳（德）：一曰寬，二曰恭，三曰惠，四曰仁，五曰敬。”張光裕先生注：“'五德’一辭，以及將德行名目以'一曰某’、'二曰某’之形式清楚表達者，於先秦典籍中乃首次出現。……惟《郭店楚墓竹簡·五行》，及《馬王堆漢墓帛書·五行》篇有'仁、義、禮、智、聖’五事，《郭店楚墓竹簡·六德》亦別出'聖、智、仁、義、忠、信’六德；《書·皋陶謨》又有'九德’之稱……足見先秦儒家對'五德’之觀念並未完全確立……。”[15] 固三折，張先生認為猶言約法三章，讀“折”為“誓”。
六悳（德） 郭店簡《六德》1：“何謂六悳（德）？聖、智也，仁、義也、忠、信也。”《周禮·地官·大司徒》：“以鄉三物教萬民而賓興之。一曰六德：知、仁、聖、義、忠、和。”細目及排序均與郭店簡有出入。《六德》以夫婦、父子、君臣為“六位”，又有所謂“六職”：“有率人者，有從人者，有使人者，有事人[者，有教]者，有學者；此六職也。”“教”、“學”二字從陳偉先生釋。[16]
七幾 《從政》甲8—9：“從政有七幾：獄則興，威則民不導，嚴則失眾，猛則無親，罰則民逃，好[刑]……則民作亂，凡此七者，政之所殆也。”張光裕先生注：“'幾’，讀為'機’，事物之關鍵，亦事物變化之所由生。……'七機’雖僅見'獄’、'愄（威）’、'（？）’'（怲）’、'罰’五事，然皆為從政者日常面對，且最易產生變化之關鍵。”[17] 簡文原當臚列七事，因竹簡殘損僅餘“五幾”。周鳳五先生認為“七幾（機）”指為政者七種不當措施以及所招致的七種不良後果。[18] 陳美蘭女士認為“幾”字當如字讀，訓為殆，不必讀為“機”。[19]原簡“嚴”作、“猛”作，陳劍先生釋為滷，以為“鹽”字異體而讀為“嚴”；“”則改讀為“猛”。 [20]“刑”字從陳偉先生補釋。[21] 禤健聰先生指出，《從政》簡8—9所論“七幾”可與上博簡（五）《季康子問於孔子》9—10所記孔子引述臧文仲之言對讀：“丘聞之：臧文仲有言曰：君子強則遺，威則民不道，（嚴）則失眾，（猛）則無親，好刑則不祥，好殺則作亂。”[22]
十（怨） 見於《從政》甲5，由於簡文殘缺，僅餘二條，即：“[九]曰犯人之務，十曰口惠而不係（繼）。”“由”字張光裕先生原釋“係”，徐在國先生改釋“繇”读为“由” [23]，陳劍先生赞同張光裕先生釋“係”而讀為“繼”。[24]
[1] 趙伯雄：《先秦文獻中的 “以數為紀”》，《文獻》1999年第4期；張懷通《由“以數為紀”看〈洪範〉的性質與年代》，《東南文化》2006年第3期。
[2] 俞理明：《漢語縮略研究——縮略：語言符號的再符號化》，巴蜀書社，2005年。
[3] 張顯成：《〈上博簡（四）〉中的固定稱數結構》，《簡帛語言文字研究》第三輯，巴蜀書社，2008年。
[4] 多種縮略語辭典都有收錄此類詞語，如凌遠征、董樹人《常用縮略語詞典》（語文出版社，1987年），施寶義、徐彥文《漢語縮略語詞典》（外語教學與研究出版社，1990年）等等。
[5] 常江：《數字合稱百科名物詞典》，中國青年出版社，1995年。
[6] 清華大學出土文獻研究與保護中心編、李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡（壹）》，中西書局，2010年，第129頁。
[7] 馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書》第六冊，上海古籍出版社，2007年，第199頁。
[8] 馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書》第五冊，上海古籍出版社，2005年，第240頁。
[9] 同注8，第287頁。
[10] 馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書》第三冊，上海古籍出版社，2003年，第278頁。
[11] 陳劍：《上博竹書〈仲弓〉篇新編釋文（稿）》，簡帛研究網站，2004年4月18日。
[12] 李锐：《〈仲弓〉補釋》，孔子2000網站，2004年4月18日；《〈仲弓〉續釋》，孔子2000網站，2004年4月20日。
[13] 季旭昇：《〈民之父母〉譯釋》，季旭昇主編《〈上海博物館藏戰國楚竹書（二）〉讀本》，萬卷樓圖書股份有限公司，2003年，第7頁。
[14] 龐樸：《喜讀“五至三無”——初讀〈上博簡〉（二）》，廖名春、朱淵清主編《上博館藏戰國楚竹書研究續編》，上海書店出版社，2004年，第220—223頁。
[15] 馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書》第二冊，上海古籍出版社，2002年，第219—220頁。
[16] 陳偉：《郭店楚簡別釋》，《江漢考古》1998年第4期。
[17] 同注15，第222頁。
[18] 周鳳五：《讀上博楚竹書〈從政〉（甲篇）劄記》，《上博館藏戰國楚竹書研究（續編）》，上海書店出版社，2004年，第185頁。
[19] 陳美蘭：《〈從政〉譯釋》，季旭昇主編《〈上海博物館藏戰國楚竹書（二）〉讀本》，萬卷樓圖書股份有限公司，2003年，第7頁。
[20] 陳劍：《上海博物館藏戰國楚竹書〈從政〉篇研究（三題）》，《簡帛研究二〇〇五》，廣西師範大學出版社，2008年，第33-35頁。
[21] 陳偉：《上海博物館藏楚竹書〈從政〉校讀》，簡帛研究網站，2003年1月10日。
[22] 禤健聰：《上博楚簡（五）零札（一）》，簡帛網站，2006年2月24日。
[23] 徐在國：《上博竹书（二）文字雜考》，簡帛研究網站，2003年1月14日，又見於《學術界》2003年第1期。
[24] 同注20。
中
甲、分稱不見於上下文而可據上下文推知。例如：
二方 《九店楚簡》46：“北、南高，二方下，不可處，是謂□土，聚□見吉。”“二方”指東、西方。簡47：“東、南高，二方下，是謂虛井，攻通，安。”“二方”指西、北方。又：“東、北高，二方下，黃帝□□庶民處之□。”“二方”指西、南方。
三方 《九店楚簡》45：“北方高，三方下，處之安壽，宜人民，土田聚得。”“三方”指東、西、南方，屬臨時性數量合稱。又46：“西方高，三方下，其中不壽，宜人民、六擾。”“三方”指東、南、北方。
以上諸例中的“二方”、“三方”，隨文而異，均屬臨時性數量合稱。
三（教） 上博簡（四）《曹沫之陳》19：“夫陣者，三（教）之末。”李零先生注：“三教，指'三和’（'和於邦’、'和於豫’、'和於陈’）之教。作者以'三教’为本，阵法为末。” [25] 陳劍先生認為：“銀雀山漢墓竹簡《孫臏兵法·五教法》：'孫子曰：善教者於本，不臨軍而變，故曰五教：處國之教一，行行之教一，處軍之教一，處陣之教一，隱而不相見利戰之教一。’簡文'三教’可仿此變稱為'處邦之教’、'處豫（舍）之教’、'處陳之教’，分別即此之'處國之教’、'處軍之教’、'處陣之教’。”[26] 高佑仁先生指出：“'三教’即'為和於邦’、'為和於豫’、'為和於陣’，陣為最末，但'三教’之本應為'為和於邦’，而非'三教’。” [27]
乙、分稱可據其他文獻推知
二公 清華簡《金滕》1：“二公告周公曰……”簡7：“周公乃告二公曰……。”簡14：“二公命邦人盡復築之。”整理者注：“二公，《魯世家》以為太公、召公。”
三軍 見於上博簡（四）《柬大王泊旱》18、《曹沫之陳》22、28、36、40、42、43、46、60等。《周禮·夏官》職官敘：“凡制軍，萬有二千五百人為軍。王六軍，大國三軍，次國二軍，小國一軍。”此為周朝軍制，後亦以“三軍”為軍隊泛稱。
晶（三）新（親） 《六德》30：“人有六德，晶（三）新（親）不斷。”劉釗先生注：“'晶’即'參’字所从之'厽’，讀為'三’。……'三親’指'夫婦、父子、兄弟’。顏之推《顏氏家訓·兄弟》：'夫有人民而後有夫婦，有夫婦而後有父子，有父子而後有兄弟：一家之親，此三而已矣。自茲以往，至於九族，皆本於三親焉。’” [28]
四蒿（郊） 《柬大王泊旱》15：“王許諾修四蒿（郊）。”濮茅左先生注：“'蒿’，讀為'郊’。《周禮·地官·載師》'以宅田、士田、賈田任近郊之地’，鄭玄注：'郊或為蒿……杜子春云：“蒿讀為郊。”’'四蒿’，即'四郊’。……孔穎達疏：'……四郊者，王城四面並有郊，近郊五十里，遠郊百里；諸侯亦各有四面之郊，里數隨地廣狹，故云四郊也。’” [29]
四巟（荒） 上博簡（五）《三德》22：“四巟（荒）之內，是帝之□。”李零先生注：“'四巟’即'四荒’，《爾雅·釋地》：'觚竹、北戶、西王母、日下，謂之四荒。’” [30]
五既（氣） 上博簡（七） 《凡物流形》4：“五既（氣）並至，吾奚異奚同？”曹錦炎先生注：“'既’，讀為'’……'五’，即'五氣’，五行之氣，亦指五方之氣。《史記·五帝本紀》：'軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方。’裴駰《集解》引王肅曰：'五行之氣。’……。”[31] 傳世文獻還以“五氣”指五臟之氣，如《周禮·天官·疾醫》：“以五氣、五聲、五色眡其死生。”鄭玄注：“五氣，五藏（臓）所出氣也。肺氣熱，心氣次之，肝氣涼，脾氣溫，腎氣寒。”當與簡文異義。
五言 《凡物流形》甲4：“五言在人，孰為之公？”曹錦炎先生注：“'五言’，五德之言。《書·益稷》：'予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納五言，汝聽。’孔傳：'以出納仁、義、禮、智、信五德之言，施于民以成化。’” [32]
五正 楚帛書乙9：“群神五正。”又以：“五正乃明。”蔡季襄先生注：“五正謂金、木、水、火、土，五正之神也。” [33] 饒宗頤先生指出：“五正即五行之官。《楚語》下：'上下之神，氏姓之出，而心率舊典者為之宗。於是乎有天地神名類物之官，是謂五官。各司其序，不相亂也。’……。” [34]
四（鄰） 見於郭店簡《六德》3、《老子》甲9、上博簡《從政》甲4、《莊王既成》2。《莊王既成》1—2：“以侍四之賞。”陳佩芬先生注：“'四’，'’，《馬王堆漢墓帛書·老子乙本》'國相望’。今本《老子道德經》第八十章作'四鄰相望’。……'四鄰’，指'四方鄰國’。”[35] 睡虎地秦簡作“四鄰”，《法律答問》：“何謂'四鄰’？'四鄰’即伍人謂殹。”“四鄰”指同伍之人，整理小組注：“《急就篇》：'變鬥殺傷捕伍鄰。’” [36]“四鄰”與“伍鄰”似同義。軍中五人為一伍，平民五戶為一伍。龍崗秦簡稱為“伍人”（簡21）。 楚簡“四鄰”與秦簡異義。
五穀 上博簡（六）《孔子見季桓子》14：“不食五穀，鳴處危條，則不難乎？”據《禮記·月令》，五方之穀為麻、黍、稷、麥、豆。傳世古書中“五穀”尚有異說，此不俱引。
五厇（度） 《凡物流形》甲3正—4：“天降五厇（度），奚衡奚縱？”曹錦炎先生注：“'厇’，古文'宅’字……'宅’，通'度’。……'五度’，見《鶡冠子·天權》：'五度既正，無事不舉。’陸佃注：'左木要、右金、前火、後水、中土是也。’” [37] 吳國源先生則認為“五度”應是五種系統配套的測度標準、方法或工具，或者引申為五種治國管理的法度。[38] 陳偉先生指出：“《鶡冠子》中的'五度’，陸佃注以原文中的表述作注，當可憑信。……'五度’也就是上文（指《鶡冠子》原文——引者）提到的'五行’。《淮南子·兵略訓》云：'音氣不戾八風，詘申不獲五度。’許慎注正云：'五度，五行也。’” [39]
五井（刑） 上博六《用曰》5：“好棄，五井（刑）不行。”張光裕先生注：“《尚書·呂刑》：'五辭簡孚，正於五刑；五刑不簡，正於五罰。’《禮記·樂記》：'暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此，則樂達矣。’'五刑不行’亦國泰民安之表現。” [40] 今按，“五刑”指墨、劓、宮、刖、殺，《周禮·秋官·司刑》：“掌五刑之法，以麗萬民之罪。墨罪五百，劓罪五百，宮罪五百，刖罪五百，殺罪五百。”《用曰》所謂“五刑”當即《尚書·呂刑》、《周禮·秋官·司刑》所述之“五刑”，《周禮·秋官·大司寇》以野刑、軍刑、鄉刑、官刑、國刑為“五刑”，與簡文義別。
六牲 《九店》簡39貳—40貳：“凡五亥，不可以畜六牲（擾），帝之所以戮六（擾）之日。”李家浩先生讀“”為“擾”甚是。[41] 劉樂賢先生指出：“古代六牲和六擾所指實同。故簡文的'六牲’是指馬、牛、羊、豕、犬、雞等六畜，牲不可斷讀。” [42] 秦簡有“六生（牲）”（放馬灘秦簡《日書》甲種）、“六畜”（睡簡《日書》甲種《星篇》、又《詰咎篇》），可資比照。
九惠 《用曰》5：“視前顧後，九惠是貞。”張光裕先生注：“《管子·入國》：'入國四旬，五行九惠之教。一曰老老，二曰慈幼，三曰恤孤，四曰養疾，五曰合獨，六曰問病，七曰通窮，八曰振困，九曰接絕。’《史記正義·管晏列傳》：'管子云：相齊以九惠之教，一曰老，二曰慈，三曰孤，四曰疾，五曰獨，六曰病，七曰通，八曰賑，九曰絕也。’” [43]
九河 《容成氏》24—25：“禹親執畚耜，以陂明都之澤，決九河之阻，於是乎夾州、徐州始可處。”李零先生注：“'九河’，徒駭、太史、馬頰、覆鬴、胡蘇、簡、絜、鉤盤、鬲津九水，見《爾雅·釋水》。”[44] 劉起釪先生有《九河考》，詳考歷代有關九河的種種異說。 [45]
丙、分稱可據常識推知
三代 見於上博簡（五）《季庚子問於孔子》14、信陽簡1—06，《曹沫之陳》14、64作“三弋”。 “三代”指夏、商、周。
四枳（肢） 見於《相邦之道》3、《唐虞之道》26，指人體上下肢。傳世文獻或作“四支”，如《國語·齊語》；或作“四肢”，如《孟子·盡心下》；或作“四枝”，如《莊子·達生》。
四疆 《柬大王泊旱》16：“發馹蹠四疆，四疆皆熟。”指四方疆界。《周禮·地官·封人》：“凡封國，設其社稷之壝，封其四疆。”
四向 《容成氏》7：“四向委和，懷以來天下之民。”李零先生注：“四向，四方。” [46] 蘇建洲先生指出“四向”亦作“四嚮”，舉《史記·項羽本紀》為證，簡文意思大概類似《國語·吳語》：“夫越王好信以愛民，'四方歸之’”。 [47]
四戔（踐） 上博简（六）《用曰》14：“以翼四戔（踐），制法節刑。”張光裕先生注：“'戔’，讀為'踐’。'四踐’猶言'四方疆土’” [48] 楚帛書作“四淺”，“淺”亦讀為“踐”。“四踐”義猶古書之“四履”。
五音 《容成氏》16：“辨為五音，以定男女之聲。”“五音”指宮、商、角、徵、羽。
五子 《九店》37貳：“凡五子，不可以作大事……。”又38貳：“凡五卯，不可以作大事……。”又39貳—40貳：“凡五亥，不可以畜六牲擾……。”李家浩先生注：“此組簡所說的'五子’、'五卯’和'五亥’，分別是指甲子、丙子、戊子、庚子、壬子、乙卯、丁卯、己卯、辛卯、癸卯和乙亥、丁亥、己亥、辛亥、癸亥。” [49]
九店簡中類似的紀日干支合稱還有：五寅（62）、五辰（64）、五未（67）、五梄（酉）（69）、五戌（71）等等，人們可據干支常識推求。
再如“四時” （《太一生水》2）、“四方”（緇衣12、九店32、三德16、民之父母5）、“四海”（窮達10、11、性自命出9、民之父母7、12、《凡物流形》15）、“四亟（極）”（楚帛書）等等数量合称，其涵义都可据常识推知。
