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大上以德教民，而以礼齐之 其次以政焉导民，以刑禁之本文授权摘自《孔子家语通解》 作者：杨朝明；导读：文传君 【导读】 本篇摘自《孔子家语·刑政第三十一》，因记述孔子与弟子仲弓之间的对话，谈论的是刑罚与政教问题，故以“刑政”名篇。 孔子政治思想的特征是“德主刑辅”。孔子主张德政，但也不排斥刑罚，认为“为政以德”是政治的根本，刑罚是德政的必要补充。孔子这方面的论述比比皆是，如《孔丛子·刑论》记有孔子与卫将军文子谈论鲁国公父氏“听狱”的事情。孔子说：“公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻”，对他十分赞赏。孔子又说：“齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。”刑之设不独为刑，更在于止刑，惩恶不是终极目的，劝善才是最高宗旨。德政与刑政的关系也就像孔子所说的行政中“宽”与“猛”的关系，《左传》昭公二十年记孔子曰：“政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”这个论述，同样也见于《孔子家语》的《政论解》。 孔子的这一思想有其历史渊源，在他所整理的《尚书》的《大禹谟》中有“明于五刑，以弼五教”的记载，《孔丛子·论书》中就记有孔子类似的话，即“五刑所以佐教也”。本篇中记孔子说：“大上以德教民，而以礼齐之。其次以政焉导民，以刑禁之，刑不刑也。化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。”在这里，刑之用乃以德为前提，刑只适用于愚顽不化、不守法度的人。 【家语原文】 仲弓问于孔子曰：“雍闻至刑无所用政，至政无所用刑。至刑无所用政，桀、纣之世是也；至政无所用刑，成、康之世是也。信乎？”孔子曰：“圣人之治，化也，必刑政相参焉。太上以德教民，而以礼齐之；其次以政焉导民，以刑禁之，刑不刑也。化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。颛五刑必即天伦。行刑罚则轻无赦。刑，侀（xíng）也；侀，成也，壹成而不可更，故君子尽心焉。” 【白话通解】 仲弓请教孔子说：“我听说一味地施行刑罚就无法施行政教，成功的政治教化用不着刑罚。最严厉的刑罚就无法施行政教，夏桀和商纣王的时候是这样；最成功的政治用不着刑罚，周成王和康王的时候是这样。确实是这种情况吗？”孔子回答：“圣人治理国家，是教化百姓，必须刑罚和政治相互参照使用。最好是以德行来教化百姓，而用礼制加以整治；其次是以政治来引导百姓，而用刑罚加以禁止，处罚那些不遵守刑法的人。施行教化而不知改变，加以引导还不听从，损害道义，败坏风俗，于是就要使用刑罚。专用刑罚也必须符合天道，施行刑罚时即使罪很轻也不能随意赦免。刑，就是侀；侀，是‘成型’、‘完成’的意思。刑罚一旦施行就无法更改，所以君子对案件的审理要竭尽心力。” |
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