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凡此十条，所行不同，同归于善而已。若复精而言之,则善有真、有假；有端、有曲；有阴、有阳；有是、有非；有偏、有正；有半、有满；有大、有小；有难、有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。我们连上昨天的，还有今天的，讲了十个案例，其实再往前，连上“孔子称舜之大孝”，还有“颜氏将以女妻叔梁纥”，要这么连下来，十二条案例。当然这十条都是发生在明朝初年的事情，距离了凡都非常近。说“凡此十条，所行不同。”从行动的角度来看，有这样做善事的，有做那种善事的，做的善都不一样，叫“所行不同”，但是，“同归于善而已。”我过去讲这句话的时候会怎么讲？过去讲这句话就是，他们做的这些都叫善事。是这么讲。但是，实际情况应该怎么讲呢？现在我的理解是这样的，现在我的理解应该是：不管他做的事件是什么样的事件，都是在良知里面做出来的。都是带着良好的直觉，这叫“同归于善而已”。所以，你看到一个一个的，前面杨荣的祖宗，那出去做事，一看，要救人，就是一个救人，他绝不是，要救人，然后就在那算计：救呢？不救呢？他不是这种的吧。你看“冯琢庵太史之父”，看到一个人倒卧雪中，扪之，半僵矣，过去……他也是想的：我要救他，我就要救他。他没想的是：我救不救？救了万一让人家讹住咋办呢，是不是先拍个照片？是不是看看周围有没有目击证人？他不是这样的，就是全然地一颗心，就去做。当然，实际上我们也会面对这样的一些具体的话题。什么话题？如果被他讹住怎么办？诸位，你说，被他讹住怎么办？我前两天在安徽讲课，就遇上这么一个情况，讲完了以后有一位老者，这个老者以前是企业的一个领导，这个老者就说：“哎呀，你们讲这个讲得真好。”所以号召大家对全社会做有益的事情。说真好！她的大姨姐，孩子的大姨，也岁数不小了，曾经有一次坐公交车，人家刚要上车，后边有一个老太太，岁数很大，八十多，“啪”摔倒了，摔倒了她（大姨）就没上车，就下车过去把老太太扶起来，然后送到医院什么的。这老太太一路说：“谢谢你啊，这世界上好人太少啦……”就这么一个情况，是真实的嘛，他自己家里的事情嘛。说她撞的。因为当时是个分享的环节，当时就有好几位激动得不行，就说：“我这个事情一定要做的，我告诉你，如果不做，未来就再也没有人做好事了。”慷慨激昂地说半天。但是这种东西它是个信念，就是我一定要做，一定要……它是个信念，它不是真正能够说服这个老人家遇上下一次，这个事情应该怎么办。后来，不是到了我这儿了嘛，到了我这儿，我就得给个“解释”。我说，其实扶这个老太太，并没有一个固定的规定，就是老太太必须扶。没有这个固定的，你可扶可不扶。良知说去扶，那你当然要扶；良知说不扶，你可以不扶。为什么？因为良知带给你最佳利益。你觉得老人家摔一跤就应该扶，“应该扶”不是良知，“应该扶”是个判断。接下来再说，一般人的良知会告诉你去扶，我只是从概率上来讲，一般人的良知会说去扶，这是第一件事情说完了。第二件事情是什么呢？第二件事情就是你照着良知去扶这个老太太，良知会带给你最佳利益。老太太讹住你，是另外一件事，是两件事，不是一件事。我们为什么会困惑？因为我们把两件事搅和到一起了，你就分辨不出是非来了。所以你看，这是两件事，我做我该做的事，他做他的事，我按照良知去做，我会获得幸福；他不按良知去做，他会更加悲惨。这是他的事情，这是第二件事。第三件事，良知会带给我们最佳利益。如果做这件事情，他要我赔五、六万块钱，那么，这个我掏出五、六万，一定是我的最佳利益。掏钱只不过是个种子，你没准儿因为掏个五、六万块钱，可能你就得一座矿呢？你懂我这意思吗？当然，那个结果是什么并不一定，你肯定是对结果零期待嘛。但是，你做的事情只要致良知就好。我举个例子，比如说，前面“冯琢庵太史之父”，看到一个人，“咔”在雪地里边，快冻死了，完了这个人弄回去。你想，万一这个人死在他家呢？他要这么想，那这个人肯定不能扶，他就错过一个什么？错过一个上帝给你一个孩子，“吾遣韩琦为汝子”，他就错过这件事情了。但是他又救这个人的时候，他又怎么知道韩琦会到他家来当儿子呢？是不是这个意思？所以你放心，你只要把自己交给良知，良知一定会带给你最佳利益。但是，话锋一转，但是，难的地方在哪儿呢？难的地方在于你就看不见良知。这个绝对是最重要的一件事，你绝对看不见。所以干嘛？所以就是练习。为什么格物？格物就是很强烈的那个东西你看见，你开始处理，这是格物。你不格物，它出来就出来，它出来你都不知道。我讲过好几次的一个案例，有一次我们做《了凡禅》，选一个场地，去了那个场地，那个女士跟场地方俩人吵架呢，可能大家都记得那个故事吧，那个女的在那吵架，“哇哇哇”在那吵，俩人吵得特上头，我就搬个板凳，坐门口看他们吵，我看得挺高兴。不是我很坏，看他们很高兴，是我看到她俩很投入，她俩“假戏真做”么，俩人都那么上头，都那么入戏。你一看，哎呀，这人真有意思。人就是这样的，明明知道是个挺无聊的一件事儿，或者挺假的一件事，但是她特别愿意投入真感情。我就搬凳子看，俩人真感情，吵吵吵吵吵，一会儿吵完了，我就冲她俩一直笑，完了那个女的出来了，我坐小板凳，我坐的低嘛，那女的高么，走过来的。我这么仰着头，我一直看她笑，她看我冲她笑呢，她就跟我打招呼，她说：“哎呀，世界上还有这人呢！呵！”完了我就乐。“哎呀，世界上还有这人呢！哎呀！哎呀！哎呀！”我就跟她说：“哦，就是，看把你气的。”我总不能跟她说：“来，格物一下吧。”所以跟她说：“看把你气的。”我就想让她知道，观照一下她很气。没想到她说啥？她把眼睛一瞪：“气？气啥了？我才不气呢！那有啥好气的？我才不气呢！”你有没有看见，我们平时其实也跟她差不多，自己气得不行了，完了一直以为自己没气。就是你观不到，你连这么大的情绪都观不到。“物格而知致”，你从这个地方，从大情绪上下手，做做做，做得时间长了，“知致”，你就活在感觉里，你就会观照感觉，你不会把各种情节、各种事件太当回事。情节、事件是个啥？情节、事件只不过是承载感觉的载体而已，你体会呀。其实刚才这句话，我估计有些人没听懂。什么叫情节、事件是承载感觉的载体？你比如说，有个人跟我吵了半天。你以为是有一个人跟我吵吗？其实是什么？其实是“我火了”。那个人跟我吵是什么意思？那个人跟我吵就是告诉我：“你火了。”就是这么个事儿。你遇到的所有的事情，都是告诉你：“诶！你这个地方有个种子啊。”都是告你这的。就像“小聂的卡车”，“卡车”是干啥？“卡车”就是告诉他：“哎，你对声音有个抗拒。”就是告他这的，不是告诉他有个卡车的，是告他有个抗拒的。如果你处理了抗拒，那卡车就没了，或者关于卡车发出的轰鸣就没了。没准儿他处理完，卡车从此之后那个大喇叭不是“嘟嘟嘟”，不是“轰隆隆”，卡车没准是唱着歌就来了。所以，每一次事件都是干嘛？都是唤醒我们内在，要关注，有个种子。所以，我们要干嘛？我们每次要有觉察。“哎呀，有个种子，有个种子，要觉。”你觉察到你就开始格物了嘛，你觉察不到，你就把它当成个事儿了嘛。你看见个卡车，看见卡车有啥用？你看见对呼噜的抗拒才有用。是不是这个道理。欢迎留言分享。
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