【原】里仁大义

里仁篇居于论语第四篇，是君子如何在一个礼崩乐坏的世道里修身成仁的。大环境不好，搞好小环境。由小环境影响大环境。个人与小环境的关系，也是这样的一种互动。里仁，有三层意思。第一层是选择好的居住环境，有仁者居住的地方，在这里接受熏陶，以及相与为友；第二层是仁时时放在内心里面，就是明明德；第三层，就是在人与人之间，仁性灌注于其间。

子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

• 居住处有仁德的人，是一件美好的事。如果选择住处的时候，没有这样的一个准则，怎么能成为智慧呢。

• 选择好的人文环境，成长的过程中就潜移默化。

• 现在有些怀孕母亲选择听经典这样的一种胎教方式，也就是这种“里仁为美”的延展。

• 还有一点观察，就是现在兴起读经热，其中的一个初心，就在于给孩子营造一个“里仁为美”的成长环境。这是现代人的智慧。

• 里仁，居住环境的仁德之性还是外在的。最重要的是，内在能有保有仁德，仁在心内。这样的一种里仁才是真的仁德。这样的美，才真，恒久。所以对纯读经是要不断地反思。

• 择，是一个不断地过程。孟母三迁，近于墓、近于市、近于屠、近于学宫，就是一种好的择。三是虚指，是多次。最后迁到学宫，算是择处仁。

• 让孩子远离电视机、电脑、手机游戏，多看书，读经典，就是择处仁。

• 这一章对经典教育来说，太重要了。

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

• 不仁者，就是没有仁德的人。约，一说是贫约，一说是约为礼。两种说法都好。没有仁德的人，不能就处于贫约里，也不能久处于安乐中。有仁德的人安于仁，智慧的人，能够发挥仁德的用处。

• 仁者乐山，知者乐水。把“知者”理解为小聪明是小聪明式的理解。“利仁”也是必须的。德与智是不能分开的。

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

• 仁者，见到良善的人就很喜欢，遇到奸恶的人就厌恶。很分明，做个好好先生容易，做个讲原则讲真话不畏权贵的人不那么容易。只能“能好人”，那就是个小人儒，“能好人也能恶人”，这才是君子儒。

• 唯字，厉害了。知者可以做得到吗？知者可以做得到，但是知者是水，不会这么分明。

子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

• 如果能志于仁，没有坏处。

• 志于仁，也就能“择处仁”，所以也就无恶。避免了被“不仁之人”嫌恶，受到他们的伤害。

子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

• 这讲的就是“里仁”，君子内在有仁德。有仁德，凡事行正道。没有仁德，君子的名声那是虚妄的。君子即便是在“吃一顿饭”这么短的时间也不会违仁。匆忙的时候也不会，居无定所流离的时候也不会违仁。

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

• 谈好认者和恶不仁者。恶不仁，就与不仁拉开了距离。仁者是时刻处在仁里。那种时而仁时而不仁的人，我没有见过。

• 极高明，仁的高度。

子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

• 人的自私本性，为自己，为自己的小团体。发现自己的自私，就能接触到内在的仁德了。

• 观过，看到他人的过错。见不贤而内自省。这也是进学的途径，成仁的途径。

子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

• 仁之美，感受到了，了无遗憾了。是很艺术的表达，诗性的表达。

• 论语中，这是很美的一句，有很大的文学价值。仁德的味道，真好。

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

• 读书人有志于仁道，但是对吃粗粮、穿破衣服感到耻辱，这种人没有什么好说的呢！十足的嫌恶。这就是能恶人。

子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

• 君子之道，不是有现成规定的，也不是规定不要那么做，而是以“道义”为标准。道义就是内心怀德，时时刻刻里仁。

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

• 怀，就是心里装的是什么。德，就是仁德。土，就是吃的用的一类的。刑，就是法度，惠，就是利益。你看君子喻于义，小人喻于利。关注不一样，人生境界也不一样。

子曰：“放于利而行，多怨。”

• 求不得苦，利益相争结怨。宫廷斗争，办公司政治，争夺家产。时时刻刻在上演。

子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”

• 能让，不争。就是心怀仁德。

子曰：“不患无位，患所以立；不患莫已知，求为可知也。”

• 立，孔子三十而立。十五岁至于学，立什么呢？立在仁道里。

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

• 吾道一以贯之，“道”就是仁道。“一”是个整体，不可分割的。“贯”，那些看似分割的，其实是贯串的，还是整体。

• 那个整体就是忠恕，就是忠于心，恕于人。就是里仁，择处仁。
  

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

• 喻，内心明了的东西。

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

• 这就是内心之喻义的表现，通透啊，敏感啊。时时刻刻在学中，在完善中。三人行之学。
  

子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

• 就是持守恭敬，真心的恭敬。
  

子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

• 言孝
  

子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

• 言内心之诚，仁德在其中，而非伪君子。

• 不是因为父亲的威严，也不是作为儿子就得这样，而是明明德。

子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

• 言孝，珍惜与父母相处的时日。

子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

• 言君子之信。内心纯粹得操守。

• 仁德在其中，是一盏明灯，照亮自己。一丁点不好，伪善，违心都清清楚楚。光明的心性，就有了诚，有了敏感。所以是“戒慎恐惧”
  

子曰：“以约失之者鲜矣。”

• 约之以礼。言礼。礼就是仁德的外显。还是里仁。又把自己放在邻里这样的一个人与人的关系中，注意生活里的小事。
  

子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

• 身教重于言教

• 君子的德性，踏实实在。
  

子曰：”德不孤，必有邻。“

• 对于仁者，那是有朋至远方来。他人会“择处仁”
  

子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

这是里仁篇的大义。应和“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”