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49.圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之，德信。圣人在，天下歙歙，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 
“善者，吾善之;不善者，吾亦善之，德善。”两种善之，要辨证来看。善者，吾善之。这是发扬善举。“不善者，吾亦善之”这是隐恶而扬善。“德善”，得善也，这是大善，是弘扬善性，这是和孟子“性善论”有异曲同工之妙。这里也是孔子讲的“以直报怨”，直，亦是一种“善之”之法。 “信者，吾信之;不信者，吾亦信之，德信”，这样在整体上，就弘扬了“信”，这是奠定正道。 老子在27章讲——是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。“袭明”是一种整体的导向，是大道。所以“德善”、“德信”是大善，是大信。 “圣人在，天下歙歙，为天下浑其心。”“歙歙”收敛志意，放下自己的个人好恶、私心与偏颇。这里所言的是无为而治，圣人心没有偏倚。所以圣人心的格局在天下，所以他会把自己的个人的私欲化掉。把群众的耳目，当做自己的耳目，把群众当做镜子，检视自己做得好不好。 “百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”圣人皆孩之，说的是圣人对待天下人，就像对待自己的孩子那样。孩子做得好，我们要表扬，孩子做错了，要帮助他发现错误，改正之，而向善。圣人皆孩之，这里有大爱，有发自内心的爱。 这一章，全都是修行，不是有一个“德善”、“德信”、“无常心”等等理论，而是描述圣人所达到的一种生命境界。这就像中医，以临证为中心，面对真实的病人，我们辨证施治，没有固定的方法，把具体的病人的当下之证当做核心的准则。 |
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