|
二 先天一炁分阴阳 万物由此而生 人生根本是无极而太极，一点鸿濛初判之始炁。 太极，理也，生生之本。阴阳，炁也，生生之具。 离太极则无生生之本，离阴阳则无生生之具。 太极不存，阴阳虽具而造化失权，万物之生机尽灭。修道虽离不得真阴真阳，如无先天一炁，则丹无由结，道亦难成，因道乃先天一炁结成。 惟以元炁为体，阴阳为用，金丹之道于此得。 道生一炁，一炁分为阴阳，而万物于此生矣。阴阳分而后天之物成，阴阳合而先天一炁见。 人之性命神炁，皆乾坤阴阳之所与我者，此性命之源，亦即神炁之所由立也。是玄关一动，太极开基，判而为阴阳，寄之人身则为性命，为神炁，犹是一而二。 然犹非我练丹之本领，修道之真宰。若要真正丹本，必于太极未判之前，鸿鸿濛濛一段太和元炁，非性亦非命，即性亦即命，方洞彻源头。 养先天之神，谓之修性。养先天之炁，谓之修命。天地生生之道，不过一阴一阳往来迭运，氤氲无间而已，然而此皆是后起之物也。 若论其原，只是无极太极，浑浑沦沦，无可测识，浩浩渊渊，无可名状。 惟静极而动，阴阳兆象，造化分形，而阳之升于上者为天，阴之降于下者为地。太极，理也，实为天地万物之主宰。两仪阴阳之发端无不自太极而来。 当其动而为阴阳，是炁机之蓄极必泄，非太极之有动也。其动也，炁机之曲而伸也。 静及而为太极，是炁机之归根返本，非太极之有静也。其静也，亦其炁之伸而曲也。 要之，炁机有动静，而太极无动静。天地之所以万古不磨者，由此理此炁之运行而已。学人务须明得这个源头，始不落于形气之私。 修炼要采阴阳之炁机以为长生之药物，尤其要得太极之浑沦才是神仙之根本，二者不容偏废。 其在人身，父母未生以前，则虚无而已，此时无动无静，即太极也。虽无动静，然而动静之机无不包孕于虚无之内。及炁机一动，落在人身，而太极判矣。人物得其理者成性，得其炁者成命。阴阳分，五官百骸从此始矣。一阴一阳往来升降，皆离不得太极之理，理既无存，炁亦因之馁矣。 我效天地之无为而行，务令百无存想，万虑全消，即得太极之理。调其神炁，运行周天，即是阴阳之炁。 惟以无思无虑、无作无为为本，其炁机之流行一听天道之自然，虽无采练功夫，无作为意想，而总出之以自然，运之以无迹，如此即虚合道，道合自然矣。 虽然初下手时，人心起灭不常，气息往来不定，不得不勉强以息思虑，调气息，但不可太为著意，如太著意，皆属后天之物，非先天之道，纵云有得于身心，亦不过健旺凡体而已，不可以生法身也，知之否？ 练丹琐事，自古圣贤千经万典说不尽金丹妙蕴，而其的的真宗，只须一言可尽。昔人云“玄关窍”，可以了结千经万典之意。 天地未开之前一元真炁宰于一理之中，古人无可名而名之曰无极太极，宇宙间生生化化，有形无形，有声无声之物类，无不包括于其中，此实为天下万事万物之大根本、大枢纽也。 所以动而生物，则为阳。静而归根，则为阴。一阴一阳，一动一静之间，为天地人物之最玄最妙者也。 修道练丹，又岂可离此无极太极之理、阴阳动静之炁而能有成也？学者必识得此理此炁，返之于身心日用之间，而后有道可修，有丹可练。 在药物未生时，须如天地未分，鸿濛未判之初，浑浑沦沦，混混沌沌，无可见，无可名，鸿鸿濛濛，杳无朕兆，寂寂无踪，此殆无无极之极，不神之神者也，此即无极而太极也。此时虽无阴阳理炁，然此理此炁，为阴为阳皆蕴蓄其中，此理炁混合为一之际，即玄关也。 至一感而动，忽而有知有觉，此玄关开时，则阳生矣，即如天地初辟一般无二。 天地辟，而万物丛生。人身开，而毛窍毕露。 此一觉，诚为万劫之主宰。 待至动极而静，阴又从此生矣，此阴阳之大端有如此者。学人识得此旨，金丹之道过半矣。 大道无他，不过一太极而已。天地之间，化化生生，极奇尽变，不可测度，岂后天之炁为之哉，殆先天一元之炁而已。 如今道侣，只练后天之炁，养后天之神，纵然做到极好，亦不过色身健旺耳，仍与凡夫之生死无异，不免生死轮回，六道沉沦。 道只一物，药止一味，不得太极根源，大药种子，虽日夜修炼，犹是有形气之姿，而一点至灵至妙之神绝无也。 天地间至神至妙，至精至粹而变化无方、隐显莫测者，莫如先天之太虚元炁，此炁浑浑沦沦，无形无象，即无极也。然古今神圣贤豪，及一切有形有象无不各得此元炁而来。 然而第曰太极，犹是虚无之端，不可以神变化。待至炁机一动，分阴分阳，而太极之功始著。 太极，理也。阴阳，炁也。理炁合一，而天地人物生矣。理炁合一，而圣贤神仙之丹成矣。 修炼必先凝神于虚，合炁于漠，此身此心浑无一物。忽然一觉而动，以我之元神化为真意主宰于二炁之回旋，而后二炁之实仍不外太极之虚，所谓真阴真阳结为一黍米之珠，微妙圆通、深不可测之神丹。 虽有水火之交，乾坤之运，此往彼来，旋转不息，归炉封固，烹练无遗，总是一个虚而无朕之（真）意处之，始足盗天地之元炁，此为无上上乘之妙道。 道家修炼始终，惟以虚无为宗。 由虚而实，是谓真实。由无而有，是谓真有。 虚无者道之体，冲和者道之用。人能如此，道庶几矣。太上曰：道生一。道何之有？虚而已。无极之先，混混沌沌，只是一虚，然至虚之中，一炁萌动。 一生二。一炁动化为阳，静化为阴，天地生矣。其在人身，即微茫之中，一觉而动，炁机往来，动而流行者为阳为炁，静而凝聚者为阴为精。 二生三。若无真意主之，则阴阳散乱，无由生人而成道。可见阴阳二炁之间，甚赖元神真意主持其中。 三生万物。由此一阴一阳，一动一静，炁化流行，主宰如故，而万物生生不穷。 道为无极，一为太极，二为阴阳，天一地二合而成三。元始虚无一炁化生阴阳，万物之生即阴阳为之生。 学者打坐之初，扫除妄念，至虚至静，此鸿濛未判炁象，所谓道也。 忽而一觉而动，杳冥冲醒，我于此一动之后，只觉万象皆空，一灵独运，或曰真意、正念，此时只一心，无二念，抱元守一。 一动为阳，主升。一静为阴，主降。此阴此阳，皆由一而生者也。至于一呼一吸，一开一合，无不自一炁而分为二炁，此阴阳精炁，无不赖真意为之采取烹练交媾调和。此即阴阳二炁合真意为三体，皆自然而然，无安排无凑合也。 慎勿多思多虑，自大自强，此为要诀中之要诀。否则，满 杂妄，道将何存？如此而练，是瞎练。似此无药无丹，空烧空练，遽行采练运转，必伤性伤精，其为害身心不小。 修炼无他妙，只是一个太极。于虚静之极，即得真一之炁，即我人未生时之真元心体在于虚空中是也，尽性而参天地，不过此虚无一点真炁为之感而遂通而已。人于虚无之炁认得清楚，不许他杂，方算水源至清，可以练成仙丹。 到得虚无之极，忽然一惊而醒，一觉而动，太极开基矣。天地始判，而人物之生遂于此无穷。 此时一觉而动，即太极动而生阳，阳炁轻清，上浮为天，如人之有性。及至动极又静，静而生阴，阴炁重浊，下沉为地，如人之有命。 此天地一阴一阳，即人身一性一命。 然但只阴阳动静，而无交合之道，则天地之生机不能畅遂，人身之生理断难完成。天地必须一阴一阳相互往来，阴中含阳，阳中抱阴，方能成亿万年不敝之天地。 人身亦必一性一命相为流通，以性摄命，以命归性，方能成亿万年不死之人身。何也？天地一阴一阳交，而生机自畅。人身一性一命合，而生炁弥长。未有天地阴阳不交而能生育无穷者，亦未有人身性命不合，而能长生不老者。 总之，性命交会始产本来真种。真种者何？即虚无中一点先天元炁，亦即太和一炁。 求之于冥漠无朕间。 不怕一，只怕积。 道生于鸿濛之始，混于虚无之中，视之不见，听之不闻。修之者又从何下手？ 阴阳分而后天之器成，阴阳合而先天之炁现。道本虚无，非阴阳无以现。炁属阴阳，非道无以生。阴阳乃后天地而生，有形状方所，不可为长生之丹。惟求道于阴阳，由阴阳而返太极，则先后混合，而大道得矣。 后之修金丹者，徒服有形之气，而不知练无形之丹，欲其成仙也，不亦南辕北辙耶？ 学者欲求至道，必先以阴阳为利器，后以虚无为根本，而大道得。自无而有，自有还无，以至于清空一炁，而大道方成。 学者欲明道体，请于天地将开未开，未开忽开而揣度之，则得道之源。而下手不患无基矣。 三 一与二之辨别由太极而阴阳，是真阴真阳，无有渣滓，其去太和元炁不远。犹要知此个元炁，（无形无象）本无朕兆可寻，于何求之见之？ 惟我身中真阴真阳发生时节，即是元炁来入我身。学子要知元炁本无形状，其蓬蓬勃勃者，亦是真阴真阳之炁，非天然元炁。若谓天然元炁，去道远矣。要知此中安闲恬静者，即是元炁来归。不离阴阳，亦不杂阴阳。 先天真一之炁，在先天而生乎阴阳，落后天而藏乎阴阳。 水中火发，真金出矿，采取先天一味至真之炁出来以为丹本，亦非此个动炁即元炁也，又非此个有形者即是真一之炁，而要不过是此真一之炁之所发皇也。此亦犹如见影知形之意。由此思之，氤氤氲氲者仍是阴阳真炁，而主宰此真炁者，始是至真之元炁也。知否？不以后天阴阳、先天真阴真阳认为真一之炁，庶几近道矣。 先天一炁，浑浑沦沦、无形无声、无动无静，其所以云动者，特因后天呼吸往来升降，觉得冲动，岂先天之炁果有动乎？ 我恐学者不明先天炁无有动静，到得神凝气调时，理合归炉封固温养，犹引之上升下降，如水本静而风之动摇不已，则终无澄泓之一境。 会得此旨，不但呼吸停时务令此元炁不动，即不停时亦当令此真炁常凝，然后氤氲不断，酝酿时存，以之化精化炁化神不难矣。 人第知一阳来复乃道之动机，而不知返本还源，有象者仍归无象。盖有象者道之迹，无象者道之真也。 知此，则修炼不患无基矣。 ——丹经印证—— 张三丰：阳里真阴，即是自己元神。阴里真阳，即是身中元炁。不知真阴真阳同类，万万无成。（注意同类为真阴真阳。） 须晓得内外阴阳，同类的是何物件。不得还丹总是枉然。访道须要访先天。 人身造化同天地，故人身亦有真日月，道在迩，人何求之远也！ 李涵虚：内修养性，不能立命，今人以修性为养气者，而不知其气正孤阴也。欲要不枯，需以真阴配真阳，乃为同类之物，借问修道人，得了同类否？（注意李涵虚也把真阴真阳说为同类。） 陈撄宁：人所禀之躯体，本来是一是无。一者，先天一炁，太极。无者，天地之始，无极。无极即道，无极生太极，即道生一。一既生，于是元精流布，此一炁即初生之真种子。欲却死，则必须穷取生身受炁初，以修性命，然后可以不死。 《道德经》：“道生一，一生二。”道生一，即无极生太极，一生二，即太极生二仪，二仪即阴阳。先天一炁不可见，是谓先天。先天一炁生阴阳，乃有性命、神炁、魂魄、水火、金木之分，是谓后天。 注：此节为实修功夫中一与二之分辨，请仔细思之，切勿把二认作一。其实上一节也全是一二之别，望读者能精研、思透此三节天道丹道原理，大道之理一明白，则主次自知，再无患旁门左道之小术惑我迷失方向。 一句话，精思先天一炁是什么状态，什么作用，站在一的高度去看问题。要时刻知道自己的终极目标在哪里，尽力去掉一些招招法法、枝枝节节，直截了当。 功夫越简单，效果也越容易达到。名目越繁，步骤越多，我又是观上，又是照下，又是进火，又是退符，时刻又怕药老，又思药还嫩，一会儿该引气走这个经了，引导周转三圈该换那个络了，如此劳心，哪里会有进步。 |
|
|
