开经语 道妙德善抱无得一 行善利生济世救人 虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲 求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸 道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边 学习道德经,开启大智慧 第三十七章 道力无边章\清静正定章 第一段:道常,无为而无不为。(为,wéi) 第二段:侯王若能守之,万物将自化。 第三段:化而欲作, 吾将镇之以无名之朴。 第四段:无名之朴,夫亦将不欲。 第五段:不欲以静,天下将自定。 道德经第37章译文: 道是恒常不变的, 常在三昧中。 道不显示有为的相, 而显示无为的相。 似乎无所作为, 但成就一切虚空法界, 成就一切山河大地, 成就一切动物成长、发育、衰老, 成就一切植物发芽、成长、开花、结果, 因此道是无所不为的,法力无边的。 侯王若能守护它, 不妄作妄为, 法界万物将自运自化。 宇宙法界对世人的有为视为破坏, 令世人认识无为才能成就一切, 法界万物才能井然有序。 当法界万物自运自化中, 会产生欲望这种有害垃圾, 此时我将以无名之朴的法力, 镇祛、消除这些有害垃圾。 证悟者拥有无名之朴的法力, 能够镇祛一切有害欲望。 所以修行者对无名之朴的法力无比渴望, 部分修行者对法力产生贪心, 纯白之心由此受到染污。 此时应继续修行, 去除对无名之朴的法力的贪心。 当彻底去除对法力的贪着以后, 修行者的心地将回归清静, 整个大千世界也会进入大定之中。 经文很含蓄,“--”表示隐含义,补充理解。
题解:此章极为重要,一是正式提出“无为而无不为”(48章再次提出)老子核心教法;二是深挖欲望的根源在自运自化中,欲望是自运自化中产生的垃圾,这个根源比身为大患更加深刻;三是以无名之朴镇祛贪欲自运自化中产生的有害垃圾,保护自运自化、生生不息的宇宙法界的内在生命力;四是再次遣除对法力的贪欲,遣除外在的粗大欲望和内在的细微欲望,遣之又遣,才能到达修行的究竟地--清静正定(这里的静不同于“静胜热”的初静,而是天下正定的清静),这是禅宗的常定修法;五是透露了证悟者的法力,“镇”是证悟的大宗师特有的法力,不是一般的含义。 无名之朴是指恢复人的纯朴性,这是理性。“镇”是法力,是超理性。修行是理性和超理性不二,如果只有理性,修行不会成就。如果只有超理性,修行是盲修瞎练。理性与超理性不二是人最深刻的本质。此章义理直接贯通第38章(德经第一章),德分上下,正是依据此章的判别标准。“镇之以无名之朴”而不贪着无名之朴的法力、功德的修行者是上德,“镇之以无名之朴”而贪着“无名之朴”的法力、功德的是下德。上德和下德的判别不是“镇之以无名之朴”这点上,而是是否贪着(染污)法力、功德,所以是“无以为”和“有以为”的差别相。 仁以下则是法力的差别,上仁已经没有“镇之以无名之朴”的法力,不能使世人恢复纯朴性。二章比较,一是可以更加确定第38章的义理,二是可以辨别道德经章序的关系,第37章和第38章是紧密关联的,叙述的是同一个主题,不可分割。帛本德经在前,道经在后是完全不合义理的。道经和德经的划分重要性是确定“道、德”二大主题,二者本身是没有明确界限的。道德经的义理隐含在字里行间,甚至个别字中。 此章把清静正定作为修行的最高境界,相当于《心经》的“阿耨多罗三藐三菩提”(无上正等正觉),是甚深三昧的“正定正受”,所以老子说“不欲以静(不辱以静),天下将自定”,又说“清静为天下正”(45章),自定、正指的就是正定正受,“天下”则是强调整个法界众生(老子教法含无量妙世界)都入正定正受。此章的“静”和“清静”(45章)含义相同,都是指甚深三昧。司马迁说老子“无为自化,清静自正”,正是以此章和第45章为宗旨,老子或说“常无欲”,都是最高修行境界。 |
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