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庄子如何理解“道”的  《庄子·大宗师》中载：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。” 从这段文中可以看出庄子对道的看法是和老子在《道德经》中对道的描述是一致的，如《道德经》十四章说：“视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。” 第二十一章中说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”比较这两者所说，我们可以看出是一脉相承的，因此才会有“老庄之道”一说。 那么庄子是如何修道的呢，我们还是继续从其文章中寻个究竟。 《大宗师》载：“曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何谓坐忘？颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。仲尼曰：同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”这就是我们所熟悉的与大道融通为一的“坐忘”。 《人间世》载：“回曰：敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心 ；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”这就是我们耳熟能详的虚己忘物的“心斋”。何谓“心止于符”？达到神气合一就是“心止于符”。 《齐物论》中载：子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”这就是能得天籁之乐的方法，即“吾丧我”。 从这三则记载可以看出，修道不是空谈无私少欲与知足常乐，而是有切实的方法， 在道家的《阴符经》上就有一重要口诀，即“禽之制在气”。庄子为我们留下了“心斋”和“坐忘”之法，可以说既至简至易，又易知难行，颜回能坐忘，连孔圣人都说：“丘也请从而后也” |
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