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殷仲春，明代医学家，字方叔，自号东皋子，浙江秀水(今浙江嘉兴)人，约明神宗万历中后期在世，生卒年均不详。殷仲春是一位隐士，他通儒学、佛学，精通医道，不慕权贵，个性耿介，家境清贫，史载他“隐居城南茅屋，短墙不蔽风雨，弦歌卖药。喜购古贴残书，补葺考教。生平落落寡合，遇显者辄引避。”他不慕功名利禄，甘于清平淡泊的生活，与当时地方的隐士高松声、姚士舜、王淑民、释智舷相交往过从，互相诗词唱和、风雅自得，是一位精通医术，超凡脱俗的儒雅之士。
殷仲春隐居乡间，行医兼教授生徒。他精于医道，博采众长，医术高超，是当地的名医。他治疗疾病刀药齐下，治愈很多危难奇症。当时人评殷仲春“于歧黄家言尤茧抽狱究，博采精财，神圣工巧兼而有之，圭刀一投，奇功立奏。”他擅长外科，著有《疹子心法》一书，辑录治疗麻疹的秘方，论及麻疹的症状及治疗方法。他认为麻疹是胎毒，“麻毒发于六腑，属阳无形……麻感于时气、伤寒，初发热之时，呵打喷嚏，头眩眼瘴，咳嗽鼻涕三四日，发出形大如沸糜，色赤者是也，其色紫者灸之，函出缓没，迟者重也。发灸之初，即用表出，已出未愈，只用清凉，不可过于温补，此治疹之大法”。殷仲春著录治疗麻疹秘方50多种，如桔梗汤、人参白虎汤、大连乔饮、凉隔散等等。后当地瘤疹流行，《疹子心法》被其子殷志伊付梓刊印，以此秘方救治病人，成效卓著。殷仲春不仅医术高明，而且医德高尚，他治疗疾病审慎，对病人一视同仁，平等相待，对贫民卖药不责钱，深得乡民爱戴，求医者甚众，往往积庭盈户，“荆扉未启，户外之履常满，虚左而迎者以屐凿先至为愉快……古貌慈心，积仁累行，急人之急”。史载一次乡遇火灾，赖众乡邻倾力救助，使他家物无损，“比间火，仲春趋而出，家人亦避去，四邻舍已物而争先移仲春家具，须庚尽出，仲春亦不知为谁，无何，火息，左右皆焚，仲春家独免，众物来萃，惟失一马尾而已。”他是一位古道热肠、医术精湛、心地仁厚、百姓爱戴的民间医生。
殷仲春崇信佛教。明代中后期政府对佛教进行整顿和限制，使佛教趋向“山林佛教”、“经忏佛教”，佛学在教理思想上沉寂不振，加剧了佛学的衰微。明代佛教各宗派中，以禅宗最盛，在社会比较普及。民间儒、佛融合，出现居士学佛现象，“给绅士大夫有捧咒念佛，奉僧膜拜，手持数珠以为戒律，室悬妙像以为阪依，不知遵孔子家法，而溺意于禅教沙门者”。明代儒学与佛学融通，士大夫大多亲近佛教，不少人成为在家居士，对佛教加以研究。明代翰林学士宋镰，自称无相居士，尝阅大藏(经)，暇则习禅观，“能深契上旨，每召对，辄与究论佛经奥义”。心学的创始人王守仁也近佛，心学产生前，他曾有一段参禅学佛的经历，其创立的心学以“致良知”为宗旨，深受佛教“明心见性”思想影响。万历以后，李蛰、袁宏道等人倡导心性，晚明四大高僧出现，士大夫中禅悦之风极盛，居士佛学呈现兴盛气象，这些居士促进儒学与佛学的融合，形成了相当规模的礼佛居士群体。
殷仲春作为一名儒医，受到当时崇佛的社会思潮影响，具有佛家悲天悯人的慈悲心怀，遇诸病人，必欲救治使其去痛苦而达到安乐。殷仲春与地方秀水金明寺僧智舷有密切交往，智舷一“子苇如，号秋潭，秀水金明寺僧，有《黄叶庵》集。”他们相互诗词唱和，殷仲春有五言古诗曰“振衣叩禅关，复直同心哲，晤言析胜义，莲社欣复结……景落判中流，登舶望犹缺。拟将学无生，相随咏禅悦。”其诗充满禅理，反映对佛学的敬悦。殷仲春敬慕佛教经典，崇尚内典(佛教对佛学典籍的称呼)，认为“世人珍重严敬者，莫如内典;广被获济者，亦莫过内典”。他推重禅宗，“禅家有顿悟、渐解，医须渐解以及顿悟，顿悟难离渐解，”他的思想受到佛学影响很深，成为礼佛居士型的士人。
殷仲春行医之余，喜购买收藏古书，尤其是医书，得钱，则入市买书读，他“每携数十钱行游市中，购古帖残书，补葺读之，往往申旦不寐，闻者笑以为迂，漫弗顾也。”并对书进行考订。他平生爱好搜集古书，精于文献考订，史载他“小楼数楹，终避燥湿，日拥书万卷，为南面百城，焚香宴坐，不辍吟咏。生平著一皂帽，夏御一稀，冬御一褐，出入乘一小舫，望之容肃，见之意消，识不识并称先生为长者，面背无间言。”。《医藏书目》就是他将早年得见名家所藏医书加以整理编成，是我国现存最早的医学书目。
殷仲春学识广泛，不仅医道高明，并喜读文史古籍，博通六籍，百家书法，是一位颇有才气、闲散乡野的文人。他能诗善书，虽处陋室，常与乡间文人诗词唱和，怡然自得，史载他“能诗善楷书，陋室如蔽，不蔽风日，与子志伊脱服力田，而好读史，多购古帖残书，补葺考校以为乐，父子皆能酒，尝分杖头之半，簧灯夜读，遇显者辄引避，吴中文士多延颈愿交。适夏日父子序水车，旁置晋书一卷，华亭董其昌与陈继儒过之，赠以诗，订交而去。”好友华亭陈继儒赠诗云:“樱桃花开春可怜，何处行人不放船。却羡白头殷处士，鹤鸽声外独耕田。”赠其子志伊云:“一领青蓑五尺锄，日斜棚叶户茅庐，归来耀足城边石，曲录休头读晋书。”一派桃花源的隐逸潇洒，足见当时明士大夫间的风流文采、诗词唱和之盛，在乡僻村野也足有可观。相将迎入烟波去，晚泊竹桥西更西。”诗歌清新质朴，反映隐逸之乐。
殷仲春著有诗文集《栖老堂集》一卷，《四库全书总目》记载《栖老堂集》“读之集，首载赋骚，次古今体诗，次引辞赞疏，仅二十余页，其孙观国，跋称原集诗千余首，此本仅存什一，今核所作，不出明季山人之派。”但是《栖老堂集》因言语的“违谬”被清代列为禁毁书予以抽毁，史载“栖老堂集一本，系明殷仲春著，后观国跋语，有违谬，应抽毁”，因此反映殷仲春诗文的《栖老堂集》现己经不复存在，不能不说是很遗憾的事。殷仲春卒年约七十有余，子志伊，字古耕，亦为名医，好读《晋书》，有乃父风范。志伊子观国，字宾光，“补邑弟子员，以文名。乙酋遭兵焚，弃书精岐黄，疗疾无不立效，”并一力促成战乱后《医藏书目》的刊刻流传，功不可没。“孙铭，传其家学，四世攻岐黄之术，俱有隐德，”可见殷氏是儒医世家。《医藏书目》撰述目的。首先，殷仲春撰((医藏书目))目的是弘扬医学，普济世人，却除世人病苦以致安乐。殷仲春笃信佛教，具有慈悲心，他与僧人相交往，行医与编写《医藏书目》，深受普救世人的佛学思想影响。他认为佛学是要拔去众生的病苦，以达安乐，因此以医道救治病人，实现佛教普度众生的宏愿，著述是为“使仁人求其书而广济于群生也”，为医者救治病人提供指导。
僧智舷曰:“吾方叔先生父子，皆佩药师心印，凡遇诸病苦，必欲尽拔去其根以安乐之者也……于是冥搜广访而收聚之，并恒所诵习者撰为《医藏书目》，藏于究函，以贻同志。先生兴慈用心，可谓勤且博矣。”其次，殷仲春撰写《医藏书目》的目的，是整理古代医籍，弘扬医道，发阐医理，嘉惠后学，给初学医者指示迷津。我国古代医学文献虽很丰富，但撰写医学专科目录极少。明代藏书家著录医书很多，殷仲春喜收聚观览医书，在浏览大量藏书家的医书后，深感历代医学文献的浩瀚，立愿整理编著，揭示给世人，给后来习医者以指导。他自称:“医之道广矣大矣!虽然，余不忍独窥堂奥也，爱分所闻为二十函，每函冠以小论，阐其要义，曰《医藏目》，盖取象教三乘五宗之旨，而实仰体释迎、老子慈心，广无上正觉，用惠后学于靡穷也。”洪邦基称《医藏书目》“嘉惠来学，示指迷途，取上古至今日凡属岐黄家言，荟目成编，命曰医藏。详孰源孰委，分宜读宜考，若聚米而画险夷，若按谱而别官微，令览者心开目朗，长夜顿晓……医家之司南车、记事珠也。”对其进行很高的评价。《医藏书目》的成书经过。《医藏书目》是殷仲春根据自身藏书以及所亲见的医书所编著。殷仲春在收藏古书进行考订之余，留自医书，但家无方书秘本，曾游宁国郡，在友人朱纯仁、饶道尊等处得观古今医书奇编，后予以整理成编，这是《医藏目录》的主要来源。《医藏书目》是藏书目录，它的编撰与明代刻书藏书的社会文化风尚有密切的关系。
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