 編者按： 南懷瑾先生在《話說中庸》中指明，《中庸》最強調的是一個“誠”字，此字是“人道學養最重要的造詣”。民國印光大師也曾開示：“ '誠'與'恭敬'，實為超凡入聖、了生脫死之極妙秘訣。” “誠”之一字，究竟有何奧妙，歷來為賢聖祖師推崇至此？我們借南懷瑾先生的精彩講述，一起參究體會。 01 人道學養最重要的造詣 《中庸》很簡單嘛，不過你們讀得慢一點。子思在《中庸》裡最強調的是這個“誠”，以及“誠”的境界。諸位學佛學道的朋友，《大學》和《中庸》是必讀之書。 《中庸》裡說“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，這就是頓悟之路，類似禪宗的頓悟；後面講修養，就是漸修做工夫之路。他一步有一步的工夫，一步有一步的境界，都是屬於心行的修養。 ——《孟子與離婁》 “誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。” 《中庸》開宗明義就說“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的三綱領。那麼，我們如何才能達到率性之道而證天命的本有之性呢？他在本節的開始，就提出一個“誠”字作為方便法門。 “誠者，天之道也。誠之者，人之道也。”這是說，誠，是形而上自然本自具足先天自性的一個功用，也可以說它是一個表詮的名相。因為天命之性，本自具足一切功能。所以說：“誠者，天之道也。”誠，就是天性本具率真的直道，但它賦予在每一個人生身之後的後天人性之中，人們卻需要借重學養的修行，才能重新返還而合于原先本有具足的自性，因此便說：“誠之者，人之道也。”人能自誠其心，達到至誠的境界，才是人道學養最重要的造詣… “誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。”這是直指人心從誠的因地起修，達到至誠境界的描述。但所謂“不勉而中”的“中”字，切莫當作中央的“中”字來讀，必須用中州音來讀，如山東、河南等處方言的語音，讀作“仲”，也就像說打靶打中了的中（音仲）一樣才對。“不勉”，就是不需要用心用力，不需要一點勉強就中入無功用道的境界。“不思而得”，這是說不是用思想意識去求得的，它是不可思議的境界，需要放下一切思維意識，絕對沒有一點想像、妄念的作用，才能達到的境界。如果你學養到達“不勉而中，不思而得”的無功用道，那麼，照舊行住坐臥，仍在言談行動的種種作為中，都是從從容容，無往而不合于中道的妙用了。但這是聖人的境界，不是一般人用盡心思方法，或者另外別求一個秘密法門，甚之，採用一種什麼功夫所能做到的。其實，只要你放下一切思維、尋思、把捉、揣摩等的雜亂妄心，坦然而住在不思、不想、不尋究，對於一切心思雜念，放任自然，由它自來自去，不隨它轉。只是不迎不拒，不隨不去，坦蕩胸懷，了然不著。由此漸進，涵養功深，就可接近“不勉而中，不思而得”，自能啟發聖智的功用了。 “自誠明謂之性，自明誠謂之教。誠則明矣，明則誠矣。” 這四句話，只有兩個反復正對的要點，那便是由誠到明，由明到誠而已。這裡所用的“明”，就是明明白白悟道的明，與“大學之道，在明明德”的明，同一內涵，是天命本有之性的性德。“誠”，就是“不勉而中，不思而得，從容中道”，天性自然的直道境界。總之，天人之際的自性，它本來就是上下古今，亙古不變，圓明寂照的直道。你能生而自知，本自處在無思、無慮、無為的直道誠性的境界中，那就可自己明悟自性的妙用，所以叫作“自誠明謂之性”了。如果你迷失了本自誠明的作用，能夠從生有自來的後天人性開始修習，先能明見自性的本來，也就自然而然地達到本有明悟至誠的境界，這樣，便叫作“自明誠謂之教”了。你如瞭解了這個反復正對的說法以後，就可知道佛家傳入中國的禪宗心法，有“頓悟”與“漸修”的兩重方便法門。其實，它和《中庸》的“誠則明”、“明則誠”之教，完全相似。由“誠”而自“明”，便是“頓悟”。從“明”後而自“誠”，便是“漸修”。但無論由“頓悟”見性，或是由“漸修”見性，對於天命自性的本來，都是一樣平等的，並無什麼先後高低的差別。 ——《話說中庸》 02 年輕人用什麼辦法最有前途? 我說學笨啊 一個人怎麼叫做誠？以儒家《中庸》這一本書來講，誠是非常難的，所以我們中國文化是講誠誠懇懇地做人。宗教則是談信，“信者得救”是基督教用的；佛教講“信為道源功德母”。什麼才是信？迷信跟正信有什麼差別？在理論上差別很大，但事實上幾乎都是一樣。所以一個真有智慧的人，是很笨的，很老實的，沒有那麼多刁鑽古怪；也可以說，一個真笨的人就是絕對聰明的人。所以我們一般人很可憐，你說他笨嘛，他又蠻聰明的；你說他聰明嘛，又笨得要死。笨也笨不到底，聰明也聰明不到頂，所以都是普通人。普通人多半是這樣，自己有很多的理由替自己解釋，做錯了事情，第一念一想臉紅，第二念臉變黃了，想想我還有一個道理，第三念臉還發白，很坦然，自己還是對的。他找很多理由支援自己的錯誤，所以說聰明就是笨，笨就是聰明。 《中庸》裡說“至誠之道，可以前知”，真的至誠是非常難的，是可以有預知的能力的。因此我也常常給同學們講，不是笑話，是真話，你們要想求佛成道，或者做學問，只有誠信一條路線，我看只有愚夫愚婦可以成功。所以你們出家在家學佛的，我常常告訴你們，拜佛就拜佛，規規矩矩這一拜就成功了。我做什麼都很笨的，從小父母老師們告訴我，讀書要背，我到現在還是背，絕不用聰明。不懂的就老老實實說不懂，不輕易自己下注解。假使我告訴你走這個圓圈，你們在我看不見時，一定是轉過去抄近路，馬上測驗出來一個誠字。所以我常常告訴本院同學，你們要搞清楚，我隨時在觀察你們，看你們講話、做人做事。你說要禁語四十九天，結果三天就說話了。所以說，我心裡看你是什麼樣的人，紅筆一勾，已經出去了。不過我還是對你很客氣，因為不值得一罵，沒有用了嘛！ 所以自己能永遠真的誠懇才是，你看這個商丘開多笨啊！這一種人不只是這個書裡有，你看社會上很多成功的人都是很笨的，所以老實跟笨是兩兄弟，分不開的，老實就是笨，聰明就是滑頭，絕對分不開。你說這個人很有才具，很能幹，我也知道他很能幹，但是我下面就注意他滑頭不滑頭。很多聰明人，我私下觀察他，很滑頭，不能用了。如果聰明而不耍滑頭，做事情老老實實，講話也老老實實，不吹，他一定會成功的。 所以有人問，現在年輕人用什麼辦法最有前途？我說學笨啊！因為這個時代，這個世界，你要耍花樣、玩本事，一個比一個聰明，誰都會，將來成功的一定是一個老實的人。我什麼都不會，你叫我向東，我就向東嘛！你騙我也好，我向東嘛！像哥倫布發現新大陸一樣，向東還是走出一個地方來。讓別人上當的人，最後都是自己上當。 所以中庸之道要好好研究，《中庸》說“至誠之道，可以前知”，又說“自誠明謂之性，自明誠謂之教”，就是這個道理，由誠到明，所以參禪、念咒，你就嗡阿吽、嗡阿吽……念下去就是了，你就相信了；或者參一個話頭，“狗子有沒有佛性”，我管他狗有沒有佛性啊！我參下去就是了，也成功了。在這裡聽課的，你們有些同學是大學畢業，可是他一堂都沒有好好聽，只想自己的，那你在這裡學什麼呢？那還能夠學得成功嗎？這都是妄用聰明。 所以學道的人啊，以愚夫愚婦之誠，接近成功了。有愚夫愚婦之誠，你不要講理由，我常常看到廟上拜拜的老太婆，遠道而來，騙丈夫，騙兒子、女兒，摳一點錢存起來，三步一拜，拜到廟子上，把那個偷偷摳起來的錢拿來供養菩薩，那種誠懇，我在旁邊都要讚歎，她真得救了，絕對得救，因為她是真的。像我們啊，把頭磕破了也不靈，因為我們一邊拜，一邊想，拜了有用沒有用啊？拜了好幾天了，都沒有感應啊！都在那裡打主意嘛，所以沒有用的。學道，要麼第一等最高明的人，要麼最笨的人，中間這種人是沒有希望的，除非恢復到愚夫愚婦那個至誠。 ——《列子臆說》   |
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