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号外！号外！荷塘仙岭有传说，三叉六肘跛脚仙；俗家弟子巫必达，巫家拳始南少林；终身未娶拳师情，冯氏祖茔葬始祖.....雪阳先生的《故事湘潭》自创办以来，承蒙大家的支持、鼓励与厚爱，在不断推进。这些年，雪阳先生通过对湘潭，包括含岳塘、雨湖、湘乡、湘潭县、以及韶山等地名的探源，试图发掘区域内有价值的人文；通过对湘潭古迹的揽胜，寻找流传在民间的故事；通过对莲城名胜的索源，发现本地有历史文化价值的人或事。服务于“雪阳印记”的微友，呈送带劲的“湘潭味”。此次，雪阳先生专程专案走读了湘潭市域内的“荷塘仙岭”，斩获“巫家拳”创始人巫必达及其门徒们的相关传说与传闻。
巫必达墓(一) 追忆历史的轨迹，我们是为了一种不忘的情怀；还原历史的“碎片”，我们是为了记录家园深处的美丽；品读历史的变迁，我们是为了重温一座城市的温度，尤其是荷塘仙岭的巫家拳，传诵“三叉六肘跛脚仙”的故事。2018年6月23日，星期六，气温25度，阴雨。下午2：48分，雪阳先生与傅先生相约一同驱车前往湘潭市荷塘街道荷塘村村部，收录《荷塘仙岭巫家拳，三叉六肘跛脚仙》，记录巫家拳拳理、拳谱与传闻。 一路上，虽然下着雨，但并没有削减我们探究荷塘仙岭，收录巫家拳传说的热情。尤其是严先生冒雨应约前来村部，并准备了巫家拳的相关文字、图片与资讯等，这一点着实让人感动，值得点赞。我们在听完严先生关于巫家拳及其跛脚仙的介绍后，随同严先生走读了荷塘仙岭，冯氏兄弟的原居地，巫必达墓地，以及巫家拳古遗址等。
在采访中，我们与区域内熟知巫必达及其门徒们传闻的老者畅聊，尝试“大胆假设、小心求证”的探究与收录法则，务求亲历、亲见、亲闻等“三亲”原则，或道听途说，或寻根问究，或索取相关文字、图片等，力戒以讹传讹，但求还原历史真相。当下，我们依据采访所得之巫家拳佚闻典故，以及门徒们提供的回忆录，查阅拳谱、族谱，并归纳整理。当下，我们以《荷塘仙岭巫家拳，三叉六肘跛脚仙》为题，撰文阐述，以求教于方家。不当之处还请批评指正。
巫拳门人冯唐李 三叉六肘跛脚仙 巫必达（1751~1812年），字有能，又字宣吉，福建连城县姑田镇洋地村汀州府人，“巫家拳”创始人。因跛一足，外号“巫跛子”，南少林寺俗家弟子，终身未娶。晚年，由其门人冯氏兄弟迎养家中，直至嘉庆壬申年（1812年）在湘潭冯南山家病逝，享年62岁。冯氏兄弟等及门弟子为报师父知遇之恩，将其归葬于湘潭市岳塘区荷塘街道指方村（原青山村）黑石头高家冲尾冯氏祖茔内。冯，李两姓门人为了纪念这位巫家拳的创始人，曾为他修墓立碑。
巫必达墓(二) 同时，巫家拳由巫始祖（巫必达）嫡传弟子及后代门人陆续传出，并广为人知，对后世产生了深远的影响。
巫必达墓（三） 据介绍，巫家拳又称“南少林巫家拳”。它起源福建南少林拳，属于内家拳，有三叉六肘的特点。
巫必达墓（四） 在湖南湘潭、长沙、株洲、岳阳、益阳等地流传甚广，并远传至湖北、江西等省，以其刚柔相济、劲力顺达、动作紧凑、招式连贯、内外兼修的独特风格，受到人们的称道，被誉为湖南的大名拳之首（四大名拳者即巫、岳、吕、孙等四拳），亦被国家体委确认为“源流有序、拳理明晰、风格独特、自成体系”的129个拳种之一。同时，福建连城人民为抵御外侮，自南宋以来就有习武之风。而巫必达自幼爱武，习南少林拳法。
巫必达墓（五） 后来，他来湖南莲城（即湘潭）收徒传艺，先在株洲雷打石乡（原老湘潭）李大魁家，后到湘潭荷塘仙岭山麓的冯南山、冯连山兄弟家教武授徒。 内外兼修巫家拳 终身授武巫把式 巫家拳，系福建连城人氏巫必达所创，至今已有二百多年的历史，下传已达十余代。巫必达， 生于清乾隆辛未年八月初五日辰时，殁于嘉庆壬申年（1812年）五月十七日申时，享年62岁。其原籍福建宁化县，至其祖父巫应寿始迁往连城，父名巫承辐。巫祖（即巫必达）共有兄弟四人，必达为老三（据传其四弟巫必言曾到湖南探视其兄），除巫祖无后外，其兄弟的后裔均在福建老家。 巫必达先生自幼即随父练习南派少林拳，初知梗概；及长，复拜泉州少林寺武僧明如禅师，并习练南派太祖拳法，得其精髓。巫祖自脱师后，频访名家高手，足迹遍布南北数省，后与同时离寺访友的郭鹞子（艺出南少林门）因故生隙，郭某之师偏信爱徒谗言，误将巫左脚铁弹击伤，使其落得个终生残疾。自此后人们便尊称其为“巫仙”，因其终身授武，亦有称其为“巫把式”的。尔后，巫祖长期在外寻师访友，切磋技艺，其足迹遍达南北数省的名山大川，他一意潜心钻研拳理拳法，颇多心得，于是技艺大进，于是根据自己的生理特征，以师传太祖拳法为基础，吸取其他流派之精华，摒弃了长桥大马，跳跃滚翻及虚招花式的动作，参照佛道两家内功心法，创编了一种风格独特、体用兼备、拳理精辟、技法上乘、体系完整、内外兼修的拳种，南少林内家拳的“巫家拳”。 乾隆末年（1790年）前后，巫必达先生在多年游历江湖后，几经辗转来到湖南，以其所创之拳法传授湘潭县三都五至七甲霞湾冲（即今湘潭市荷塘街道青山村、荷塘村及周边株洲白马乡部分地区）冯芳湐、冯南山等人；湘潭县十三都六甲姜黄冲（今株洲群丰镇江黄冲）李三佰、李大魁父子数人；善化县暮云镇道塘子（今长沙县暮云镇道塘子冲）唐三明及湘阴周扒皮、浏阳黄氏、衡山刘氏、株洲殷氏等人。 在乾隆55年（1790年）前后，当时冯芳湐人称（湐先生或二先生）家境优裕为当地大户人家，有良田近百亩，并在霞湾经营一石灰窑，因所产石灰质量优良，故生意兴隆，远近闻名。某一日，有一外地客商雇船来买石灰，因价格问题双方发生争执，买家自恃多人有武功便大打出手，将窑上几个伙计打伤。在此危难之际，正巧有一武师路过此地，见状便出手相助，一根棍子上揭下打、左挡右击，将恃强凌弱者打翻在地，迫使买方赔礼道歉，并按市价结清帐务而去。窑主冯芳湐闻讯大喜，于是将武师延请至家中，以上宾相待。询其姓氏籍贯，方知武师名叫巫必达，系福建汀洲府连城县人氏，云游访友至此。冯芳湐于是与兄弟商量，恭请巫必达祖师留在冯家传授拳法，巫祖见冯氏兄弟盛情挽留，于是概然允诺留下授艺。 巫必达， 在今人的画像中，他有福建人的普遍长相，留着大“八字”须、头戴清朝百姓圆顶布帽。作为一代宗师，他终身未娶，葬于湘潭东郊。死后落寞，墓地淹没在荒草中长达200年，如今墓地重修，却成了热门旅游景点。客死他乡的他，最能阅尽江湖的苍茫。据李氏巫家拳谱《少林总论》一文中有言：“三佰祖师自幼学龙门数代，苦功夫不善迨，后与巫公交锋不及，逊谢不遑，于是俯首求教，往来数年，用费许殷勤，方得其洪拳枪棍心法。”李家有四子：大魁、大俊、大秀、大禄（此子后习文），均拜师于巫必达门下，尤以李大魁学艺最精，李家奉养巫必达3年有余，得其真传，此为湖南巫家拳之嫡传李氏一脉。 之后，巫必达先生又到湘潭马家河冯家，授徒冯南山、冯连山兄弟。据《冯氏族谱艺文志》记载：清嘉庆初年（1802年），巫必达到达冯家，冯家以挖窑谋生，霞湾窑业行内争斗，冯家势单力薄，无力与人打拼，只好龟缩家中。巫必达见此便说：“汝等欺我羸弱，便让愚一人与其相斗，斗死甚好。”巫祖左拼右打，不一会，相争之人尽皆倒地。冯南山方知巫祖乃高人，尊其为师，专心奉养10年之久，并为其养老送终。即此开创湖南巫家拳又一嫡传冯氏一脉。 同时，湘潭县姜江黄李家、湘潭霞湾（今荷塘村）冯家及长沙暮云唐家，三地相距不过一、二十公里，彼此之间，巫祖是否是同时授艺，此情尚待查证。但关于江黄李家授艺之事，有李德优、李紫阳与李孟熙等老先生之说为证：巫祖到李家后，家传数代习练龙门拳术的李三佰先生，与其交锋即败于其于手下，于是虔诚求教，巫祖在其家居住月余，并悉心讲授拳理拳法，使其受益良多。及至巫祖离开李家时，李三佰恭送纹银百两及毛驴一头，并约好一年后再来李家。当时李家有族人见状，便私下议论说：“这一百两银子只怕丢到水里去了，巫必达是不会来了”。时过一年后，巫祖守信如约而至，并以其拳法教授李三佰及其之子李大魁、李大俊、李大秀3人。 巫家拳有“掐吊六肘，三叉六肘，虎虎生威，一招是一招，一气合一力等”拳术，但发展到今天基本正宗的“三叉六肘”等已很少见了。听说第五代著名的湘潭名人颜子俊老师傅在湘潭昭山留下了正宗巫家拳法，其最近当选十大名师的刘选中师傅，是颜师傅的干儿子又是首名得意弟子。按民间说法应该此套正宗实用的“三叉六肘”留在了昭山......等等，但无论何种传说， 巫家拳拳法紧凑，刚劲不外露，环环相扣，无明显停顿；套路多为直线往返，无跌扑、翻滚和跳跃动作。在技击上，巫家拳讲究“近攻、短打、连击”，强调“乘空而进，见隙必攻'，交手时，要求精力高度集中，动作轻快、稳定。 龙门拳技誉莲城 巫家拳术胜龙门 当时，龙门拳已经在湘潭流行了上百年，凡练武者无不知该拳术。令人意想不到的是，巫家拳在湘潭传授了不到10年，便取而代之——“湘潭之人有不练，练必为巫家拳矣”。 据了解，一些龙门拳师逢学拳者便说：“巫家拳不可学，学久必成废人”等来刺激巫家拳门徒。有一天，龙门拳师们设“鸿门宴”招待巫必达。宴毕，5个龙门拳师亲自划船送巫必达回家，但船至河中，5人凶相毕露，一起扑向了巫必达。巫必达在狭窄的船上以一敌五，电光石火间击倒3人，剩下两人下跪求饶，船一靠岸立即逃之夭夭。从此，巫必达名声大振，因左脚微跛，湖南武林尊称他为“巫跛仙”。 巫必达为什么定居湘潭呢？作为一代宗师，当时并没有相应的社会地位，也只得跑江湖。如果有人赏识，自然当他为知音。巫必达终身未娶，死未还乡，他在湖南传授拳艺时，被这块充满尚武精神的土地所吸引，从此再也没有离去，直至逝世，葬于湘潭东郊有“青山黑石白泥塘”之谓的荷塘街道（原荷塘乡）青山村。2014年，巫必达墓地重修。当下，巫必达墓成了盘龙大观园内最热门旅游景点之一。 因人施教巫家拳 黄兴秋瑾是门徒 纵观巫家拳发展史，影响甚大、传承有序的当推冯、唐、李（其它几派疑待考）等三家，在200多年的历史中，著名人物亦层出不穷，如政治家黄兴、秋瑾、军事家左权、武术家杨季子、向恺然、黄尧熙等人，均习练巫家拳，为巫家门人。 巫家拳从巫必达起，在教授门徒时有个教法，根据不同的身体条件，因人施教。比如在所教的徒弟中，有高子，有矮子，有中个子，就得量体裁衣，教桩法看人材，注意长短高矮，轻重缓急，浮轻沉重。人有精，气，神等“三宝”，人体的任何一个部位的基本姿势都要准确，否则就会影响架势的完美和意劲的发挥。比如头部，巫家拳的要求是：“竖颈立顶，下鄂微收，舌顶天河，口似闭非闭，双目有神”。竖颈立顶能使人体气血畅通头部，使人精神振奋。下鄂微收，可使咽喉不外露，不易受对方打击。舌顶天河，口似闭非闭，有利于生津止渴，调整气息。双目有神，是因为打则动其心，心则动其目，目则动其手足。要眼观四方，做到眼里无人觉有人，要手眼相随，做到眼到，手到，身到，步到，劲也到，与人交手，双目有神，能长自己志气，灭对方威风，双目有神，则四肢有力，出手出脚，得心应手。比如躯干，要含胸拔背，胸宜含，但禁凹，背宜拔，但禁驼。含胸拔背，生理上有利于呼吸的通畅，技击上利于手法，身法的变化，利于躲闪，柔化对方的猛力，利于进对方之身和发劲。还要紧腹，紧腹有助腰劲，可助肛门闭紧，可助气沉丹田。腹部一紧，就会充实圆满，富有弹性，能经受起一定的打击力。巫家拳强调身法为主，而身法在某种程度上取决于腰。它要求“龙腰”，因为“龙腰”又活又柔又松。我们看猫子捉老鼠，总是紧腹，松腰，重心后移，这样浑身是劲，然后猛扑上去，速度快，力量猛，老鼠难于逃脱。巫家拳臀部宜收，敛臀的目的在于宽舒上体，稳定下肢，维持身体平衡。 此外，巫家拳对上肢，下肢都有不同的要求，一言难尽。总原则是：松肩放肩，藏胸藏胛，两肘向胸，两肩合胯。这叫藏而不露，对人体起保护作用。其中，肘关节为巫家拳的重要进攻武器和防守武器，同样要求宜坠，不宜招起和外展，否则属于技击上的败门，容易为人所制。当然坠肘并不贴身，腋下留有一定的空隙，以利于走手化劲，有回旋余地。手固然重要，但巫家拳认为被人抓住一只手，并不要拘泥楸扭，因为还有一只手，有肘，有头，有脚，有臀，均可发劲，配合防守。巫家拳重视桩法稳重而活跃，叫做出手如闪电，迅如风烈，如船之有舵，如树之有蔸。 同时，巫家拳不光练架势，还得练内力，一个人就是一小天地，有阴有阳，要专注欢神，聚神，威神“三神”。欢神，指心里欢快而不紧张，消化对方气势，使自己占优胜。聚神，指耳聪目明，有灵敏性，才能闻风而动。威神，如虎发威，壮胆量，吓对方。狗打架先作威，鸡公斗架毛蓬松，都是发威。技击任何用力？向上的力预先要向下，向下的力预先要向上，向前的力预先要向后，向后的力预先要向前，向左的力预先要向右，向右的力预先要向左，要打回力打反力打阴力，才有劲。正如一个人双手抓篦片的一头去扑人是没有劲的，如果两只手各抓住篦片的一头就危险了。练内力，要上呼下应，上下气都纳入丹田，才有爆发力。三叉六肘有十六个字的口诀，即“惊风弹淬，吞吐浮沉，方园扁侧，擒拿封闭。”这就是练内与练外的有机结合。 巫家拳把巫必达尊为巫祖，彭建家是第6代传人。“巫必达在湖南的近16年里，时有外出，在长沙、望城、浏阳、醴陵、湘乡、益阳、南县、华容、湘阴等地，巫必达边游历边寻访能授之衣钵的门徒，所以，湖南巫家拳广为流传，流派分支也多，至今在长沙、株洲、湘潭、岳阳等地仍有众多练习者。”彭建家说。巫家拳教徒弟施行“因材施教”，根据徒弟的身体特点或个性教授不同的拳法。李家多是种田之人，平素穿短衣短裤，就练矮桩，讲究力量。冯家多为读书之人，穿长袍，为避免长袍拖地，练的都是高桩，强调身法运用，劲力偏柔。巫家拳的徒弟们即使是跟着同一位师傅学艺，所学拳法也是有的阴柔、有的阳刚，风格各异。 巫家拳拳师们严守“狂妄、轻浮、忘恩负义之徒不教”的戒律，拜师的虽多，成功的却少。在巫家拳众多练习者中，名气最大的无疑是辛亥革命领导人之一的黄兴和“鉴湖女侠”秋瑾。黄兴自幼好武，曾师从巫家拳第四代门人李永球练习巫家拳。《冯氏族谱艺文志》记载：“党国元勋黄克强先生亦出其门下”。 据《湖南武术史》记载，1894年秋瑾随父亲来到湖南，1895年秋瑾嫁给湘潭人王廷钧。1895-1902年间，秋瑾住在湘潭由义巷义源当铺里，坚持14岁开始的习武习惯，每天总是挤出时间打拳、舞剑，或者练习单刀，并学会了湘潭流行的巫家拳。秋瑾认为巫家拳刚柔相济，有其特色。虽然巫家拳套路较多，由于秋瑾武术底子较厚，加上她勤学苦练，很快就掌握了巫家拳的11套拳术和棍、单刀等器械的套路。 “巫家拳流派众多，门徒众多，也曾有过派别之争，也曾发生过打架伤人。但不论怎样，我们巫家拳祖祖辈辈都教导我们，讲义气，讲武德。虽然练拳之人信奉容情不出手、出手不容情，但师傅也常常教导我们出手分善手和恶手，巫家拳传人出手一般都是出善手，若下重手，必会伤人。”彭建家说。 拳术冠军唐徽典 推陈出新第一人 巫家拳传人唐徽典曾夺得湖南“武状元”。巫家拳历史不算长，却能够兴旺发展，位列湖南四大名拳之首，不能不说跟一个人有关。这个人就是湖南省第一次国术考试冠军唐徽典。在彭建家保存的老照片里，见证了这位湖南“民国武状元”，他赤裸着上身，身材魁伟，戴着一副近视眼镜，却不怒而威。唐徽典是长沙暮云人，自幼随父习巫家拳，潜心研究武学，转益多师，他曾随他父亲的两位结义兄弟武术家长沙李青云学习罗家枪、大刀等，从时有“棍王”之称的湘潭冯甫卿学巫家七步连针棍。当时长沙武术界有“唐徽典的棍，黄忠义的刀，杨重寰的鞭”之说。1924年初，在橘子洲教徒弟柳森严练巫家拳时，曾击败两名英国水手，名噪一时。1931年湖南省举行第一届国术考试时，唐徽典已经47岁了。这次国术考试，并未进行学科考试，也称湖南首次擂台比武。在武术擂台上，47岁已不再是一个轻松的年龄。 据湖南省文史研究馆编的《衡岳漫话》记载，国术考试于1931年9月27至29日，在长沙市省教育会中山堂举行。考试内容为散手对抗，不分项目类别和体重级别，按抽签轮赛，以将对方打倒在地为胜。每回对打三次，三战三胜或三战两胜者即可参加决赛。经过数论比试，冠、亚军之争在唐徽典和陆占山之间进行。陆占山是宝庆人，时任四路军技术教导大队国术教官，身高体大，习北派拳，有一手叫“黑狗窜裆”的绝活，曾击败过不少名手。而唐徽典习的巫家拳属南派拳，其绝招是“罩掌”和“三十六倒肘”。这一南一北的终极之战自然是牵动了不少人。 二人打擂开始，省教育会中山堂内人山人海，均欲一睹其风采。陆占山一开始，便以猛虎下山之势，猛攻猛打，唐则左逃右避，似难抵挡。观众不时发出笑声，更有人私下议论：唐徽典不必打了，不如自认亚军，以免受伤出丑。然而擂台比武，瞬息万变。当陆占山看准时机使用其绝招时，唐一闪身，人即向后滑出。唐随即抓住时机使出“罩掌”、“倒肘”等招式，借其力一手托着陆的腰部，一手以罩掌按其颈部向上，一抛，陆悬空一个翻身，跌在唐身后一丈余远的地上。一时观众掌声雷动，救护人员立即奔去急救。唐制止说：“没关系，我举得高放得轻，不会受伤的。”果然，陆占山随即自己爬了起来，并无伤痕。 “观众们都赞唐徽典技艺高超，武德高尚。其实，巫家拳门人都受训过，要以和为贵，能忍就忍，该出手时也不能出手伤人。”彭建家说，唐徽典当时后发制人轻取冠军，陆占山取亚军，另一位巫家拳门人、彭建家的师傅黄忠义则在此次比武中获得了第三名。值得一提的是，此次大赛共取名次十六名，巫家拳门人就有六人打得名次。 后来，唐徽典成了长沙国术所教官，破除封建授徒门规，把历来民间族内私密传承的巫家拳带到国术所，公开传授巫家拳，巫家拳的继承与发展走向新高峰。唐徽典是最早把巫家拳推出去的第一人。 巫家拳承连城拳 一代更比一代强 据《关于湖南巫家拳的初步探讨》（湘潭市民间武术挖掘整理组贺南喜同志所撰）记载，巫家拳有刚有柔，形成了一个完整的体系。也是巫必达先生在“连城拳”的基础，远离家乡，走南闯北，访友求师，探求巫家拳的奥秘。尤其是在湖南，一边以巫家拳传授学徒，一边精心研究武当内家拳法，所以巫家拳的法是独特精妙，有所创新。其拳术类有：梅花拳，太子金拳，探力心意拳，木拳，水拳，火拳，土拳，神拳，麒麟六肘，田字六肘，正平六肘，摆门六肘，单吊六肘，掐吊六肘，三叉六肘（又名三桩六肘）。器械类有长兵器，短兵器之分，长兵器有七步连针棍，万法归一，短兵器有巫家单刀，其他兵器有双锏，钯术，凳术，还有一种叫金钱镖的暗器，等等。 巫必达先生自乾隆末年来湘潭授徒，至今已有二百余年，传人七代，门徒数以万计。比如：第一代著名门人中的冯南山，冯方南，冯方北，丁新辉，冯连山，中长子，还有冯南山的儿子外号叫灯芯飞；第二代著名门人中的大一师傅，冯丙生，贺辅堂，冯照庭，冯霞斌，杨明曙。
冯丙生 第三代著名门人中的冯一纸马（冯有明），冯少林，米虾公，孙道人（即孙明亮）；第四代著名门人中的戴荣璋（人称戴七牛），马岳霖（人称马道人），还有1931年，获得湖南省第一次擂台赛第一名的唐辉典。
陈洋生 第五代著名门人中的许七满，冯锡元，冯作仕，陈洋生，颜子俊，陈凤祥（人称陈毛三），张承科，尚孟学，黄少奇（湘潭县武协副主席），谭海林。
冯作仕 第六，七代门人赵智泉（市武协秘书长），冯四明，冯新华，许长庚，王行政（市武协委员，首获全国武术表演赛二等奖，省武术表演赛一等奖），颜志明，黄长胜等。
巫必达墓门楼 同时，株洲大石围的李大魁以“钯术”著称；湘潭马家河不远的霞湾冯南山，冯连山两兄弟以“棍术”闻名。 [温馨提示] 编撰录至此，也许关于巫家拳的史记，只是收录了其中的冰山一角。尤其是巫家拳术、拳谱、拳理，以及巫家子弟与门徒等，在收录过程中，因受诸多因素影响，或还有诸多遗漏，或有以偏概全之嫌等，但愿巫家拳业内行家、方家、大家纠错与斧正，还原巫家拳的历史。 如有错误或有补充，敬请留言！我们定当第一时间回应。谢谢！ |
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