  《毛诗序》云：“《南山》，刺襄公也。鸟兽之行，淫乎其妹，大夫遇是恶，作诗而去之。”郑笺云： “齐大夫见襄公恶行如是，作诗以刺之，又非鲁桓公不能禁制夫人而去之。” 春秋时期，齐国和鲁国联姻，齐襄公的同父异母妹妹文姜被嫁给了鲁桓公，但文姜不守妇道，与齐襄公有染，乱伦私通。齐国势大，鲁国势小，懦弱的鲁桓公敢怒不敢言。 赏析：闻天语 诵读：薛 红 《左传》记载，公元前694年，鲁桓公要去齐国，夫人文姜要求同行，鲁桓公只得答应，文姜和齐襄公趁机相会。后来鲁桓公发觉，谴责了文姜，文姜便告诉了齐襄公，襄公便设宴款待桓公，趁机将桓公灌醉，然后让公子彭生在驾车送桓公回国的路上扼死了桓公。此事传开后，齐国上下引以为耻，便作了这首讽刺诗。诗的一二两章讥刺齐襄公荒淫无耻，三四两章责备鲁桓公懦弱无能，对妻子不严加管束。这件事暴露后，齐国百姓皆以为耻，这首诗便是在此情境下产生的。 历来关于南山的说法，具有代表性的有以下几种： 1. 刺齐襄公说 2. 刺鲁桓公说 3. 刺文姜说 4. 刺贵族淫乱说 在了解齐风南山时需要了解齐国文化，齐国是东夷部落发展中形成的东夷文化，太公被分在此处后，在营邱建立了齐国。便在齐文化形成之中占据了主导地位。齐文化的特点“重俗轻礼”的传统，其次是尚工、尚武的精神。再次就是崇尚功利的价值观。女子在齐国社会上的地位很高。她们个性自由，张扬，大胆的追求自己的爱情。婚姻生活呢，一方面齐国的婚俗不同于周王朝的婚俗。另一方面是“巫儿”习俗和腾嫁制度。正是特殊的历史文化传统，造就了文姜这一特殊现象。 齐鲁两国之间，主要是以联姻为中心，从年初的国君相会，到鲁国派使者，到齐国送亲，再到齐国派使者，均显示两个国家对这件事的重视。这时的文姜，地位举足轻重，甚至有些超常，也说明了齐候对这个女儿非常的宠爱。从历史的记载来看，文姜并没有任何失礼的举止。所以这场婚姻应该是齐鲁两国成功的政治联姻。而作为“主角”的姜氏只是起到了她应有的作用。也许齐姜与齐襄公并不是后人推测的那样，鲁桓公死后，文姜先避于齐，后往返于齐鲁之间，但文姜所作所为，并不一定都是为一已所利，其中也有别的内容，如：庄公六年，庄公伐卫，齐归卫俘，归卫宝。是文姜请也。 想来是庄公刚继位，年幼，作为母亲的姜氏，又是齐女，自然对齐鲁的政治有所干预，正因如此，齐鲁才一直保持着正常的关系。齐对鲁也一直关照有加，也许鲁人对齐姜的干政不满，所以《左传》有所记载。鲁人对文姜的态度是矛盾的，既不能忘记鲁桓公之事，又不能不以礼待之，但毕竟她是鲁桓公之妻，鲁庄公之母，作为臣子还是要讲尊礼的，因此她的谥号“文”又称之为小君。从某种程度上说，文姜是冤枉的。历史应该还她清白。 我们来一起看下今天的这首诗歌《齐风·南山》 原文： 齐风·南山 南山崔崔，雄狐绥绥。 鲁道有荡，齐子由归。 既曰归止，曷又怀止? 葛屦五两，冠緌双止。 鲁道有荡，齐子庸止。 既曰庸止，曷又从止? 蓺麻如之何?衡从其亩。 取妻如之何?必告父母。 既曰告止，曷又鞫止? 析薪如之何?匪斧不克。 取妻如之何?匪媒不得。 既曰得止，曷又极止? 注释:⑴南山:齐国山名，又名牛山。崔崔:山势高峻状。 ⑵绥绥(suí):形容转来转去，追求配偶的样子。 ⑶有荡:即荡荡，平坦的样子。 ⑷齐子:齐国的女儿(古代不论对男女美称均可称子)，此处指齐襄公的同父异母妹文姜。由归:从这儿去出嫁。 ⑸止:语气词，无义。 ⑹曷(hé):怎么，为什么;怀:怀念。一说来。 ⑺屦(jù):麻、葛等制成的单底鞋。五两:五，通"伍"，并列;两，"緉"的借省，鞋一双。 ⑻緌(ruí):帽带下垂的部分。帽带为丝绳所制，左右各一从耳边垂下，必要时可系在下巴上。 ⑼庸:用，指文姜嫁与鲁桓公。 ⑽从:相从。 ⑾蓺(yì):即"艺"，种植。 ⑿衡从:横纵之异体，东西曰横，南北曰纵。亩，田垅。 ⒀取:通"娶"。 ⒁告:一说告于祖庙。 ⒂鞫(jú):穷，放任无束。 ⒃析薪:砍柴。 ⒄匪:通"非"。克:能、成功。 ⒅极:至，来到。一说恣极，放纵无束。 译文: 巍峨南山真高峻，雄狐求偶在路上走来走去。 鲁国大道宽阔平坦，文姜订亲后由此回家。 既然礼成把家归，为何你还思念她? 葛布麻鞋摆成双，冠帽一对垂耳旁。 鲁国大道宽阔平坦，齐国公主经此去嫁郎。 既然贵为国母，何必眷恋故乡? 种麻怎么种?纵横耕耘田地。 娶妻该当如何娶?必告父母表心意。 既然已经禀告宗庙，怎容她再放纵无束? 砍柴应当如何?没有利斧不能成功。 娶妻应当如何？没有良媒怎么能成全。 既然已然结姻缘，为何由她放纵无束? 天语赏析：这是一首讽刺鲁桓公的诗，全诗四章，每章六句。诗中前两章斥责文姜不该如此张扬的返回齐国，后两章运用"兴"的手法，以种麻前先整理田地、砍柴前要先准备刀斧这些日常劳动中的必然性，讥刺鲁桓公既已明媒正娶了文姜，而又无法做文姜的主，暗喻鲁桓公的庸弱无能。 首章作者开篇描写雄狐对伴侣的渴望，用意在于暗指鲁桓公与文姜的婚事。“南山崔崔，雄狐绥绥。”雄狐指鲁桓公，绥绥：指到齐国的处境。巍峨南山真高峻，雄狐求偶在路上走来走去。作者以南山和雄狐起兴，展示出一种高远深邃的画面:山高树茂，急切的雄狐四处穿梭，叫声连连。不仅把诗的背景拉得极其宏大，让人感到诗作肯定包含丰富的所指。“鲁道有荡，齐子由归。”鲁国大道宽阔平坦，文姜订亲后由此回家。“既曰归止，曷又怀止?”既然礼成把家归，为何你还思念她? 第二章还是诉说前事，但在表达上更进一步。作者从寻常事物人手，描述鞋子、帽带都必须搭配成双，借以说明世人都各有明确的配偶，所指明确而又表达隐晦，既达到讽刺对象的效果，又显得不露端倪一后半部分与第一章相似，使情感力度得到更深一步加强。“葛屦五两，冠緌双止。”葛布麻鞋摆成双，冠帽一对垂耳旁。“鲁道有荡，齐子庸止。”鲁国大道宽阔平坦，齐国公主经此去嫁郎。“既曰庸止，曷又从止?”既然贵为国母，何必眷恋故乡? 三章作者成功运用"兴"的手法，以种麻前先整理田地、砍柴前要先准备刀斧这些日常劳动中的必然性，来说明娶妻必须有父母之命、媒妁之言。“蓺麻如之何?衡从其亩。”种麻怎么种?纵横耕耘田地。“取妻如之何?必告父母。”娶妻该当如何娶?必告父母表心意。“既曰告止，曷又鞫止?”既然已经禀告宗庙，怎容她再放纵无束? 诗人说婚姻不是儿戏，正如执麻与苏薪，都必须经由适当的途径。因此男女婚姻当以敬慎重正的态度。尽管两人两情相悦，但仍需父母之命，媒妁之言。彼此家族的心意。 四章诗人转换角度，发表对鲁桓公的议论:“析薪如之何?匪斧不克。”砍柴应当如何?没有利斧不能成功。“取妻如之何?匪媒不得。”娶妻应当如何？没有良媒怎么能成全。“既曰得止，曷又极止?”既然已然结姻缘，为何由她放纵无束?说明这时的鲁桓公既已明媒正娶了文姜，而又无法做文姜的主。放任她大张旗鼓的回娘家从事这些活动，对父母之命、媒妁之言都被搁浅、践踏，显得庸弱无能，文姜的无视礼法、恣意妄为的形象也跃然于纸上。笔者以为文姜来往与齐鲁之间，自然有其正当的理由。此外，从这首诗里，也反映了男女婚姻必须通过父母之命、媒妁之言这样的封建礼教，早在二三千年以前就已经深入人心了。 这首诗的特点也是每一章节除少数词语略作更换外，基本的语词句法都是相同的，特别是每章的最后二句，句法语气完全一样，只有一二个字的变化，其含义也相似或相近。这正是便于反覆咏唱，易于记忆吟诵，寓意比较单纯的民歌式作品。 天语小诗： 为《齐风·南山》而作 文：闻天语 你吟唱这首诗歌 承载着你的承诺 无尽的思索 将灵魂用笔墨 深嵌在厚重的 大地上 沾满着泥土的歌谣 在清纯的草叶 闪着耀眼的光芒 这精神的火焰 燃烧着脚下的荒地 在鲜红的土地上 开放出娇艳的花朵 |
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