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梵摩渝经 (12叶)〖吴 支谦译 敦煌 陈墨本〗

2021-04-04  zpin

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

梵摩渝經

  吳月支優婆塞支謙譯

  聞如是:

  一時,佛在隨提國,與五百沙門俱行。時,有逝心,名梵摩渝,彌夷國人也。年在耆艾百有二十,博通眾經星宿圖書,豫覩未萠一國師焉。梵摩渝遙聞佛王者之子出自釋姓,去國尊榮行作沙門,得道號佛,清淨至尊,與五百沙門處隨提國,開化眾生。梵摩渝深惟歎曰:「沙門瞿曇!神聖巍巍,為如來.應儀.正真覺.道神通以足.丈夫.尊雄.法御.眾聖.天人之師,心垢已除諸惡已盡,從自覺得無所不知,沙門、逝心、釋、梵、龍、鬼,為其說法,上中下語清淨為首,玄妙卓遠,眾聖所不聞也。」梵摩渝為門徒廣陳之,期為無上正真覺眾聖之王,吾等應為稽首稟化之矣。

  逝心弟子有亞聖者,厥名摩納,亦博經典,明齊于師,具覩秘讖知當有佛,身相奇特三十有二,至尊難雙貫心照焉。師告摩納:「吾聞瞿曇神聖無上,諸天共宗,獨言隻步眾聖中雄,爾往覩焉。宗尊儀表真正弘摸,誠如群儒之所歎不乎?假其爾者,吾當馳就稽首奉禮。」摩納質曰:「吾當以何觀察?」摩納師曰:「經不云乎!來世有王厥名白淨,后名清妙,明德純備,其生聖子有天中天,獨尊之表軀體丈六,相有三十二,處國當為飛行皇帝,捨國為道行作沙門者,必得為佛。」

  摩納受教,稽首師足,至隨提國,即詣佛所,揖讓畢退就坐靜心。熟視佛身相好,不覩兩相,一廣長舌,二陰馬藏,其意有疑。佛知摩納心有疑望,即以神足現陰馬藏,出廣長舌以自覆面,左右𦧪耳縮舌入口,五色光出繞身三匝滅於頂上。摩納心動喜怖交集,欣然歎曰:「沙門瞿曇真是佛也!相好光明靡不備焉,觀世希有,真可謂如來.應供.正覺,吾當翼從觀尊楷式,以化愚惑并啟吾師。」即尋世尊處內禪定,周旋教化拯濟眾生,或宿或歸輙與僧俱,未曾隻獨。六月之日猶影追身,具覩神化巍巍之德。稽首佛足辭還本土,到詣師所稽首如舊,就座而坐。師曰:「吾使爾行觀察瞿曇天尊之資、相好神化,審如群儒稱揚之不虛乎?若其然者,吾當馳詣稽首足下,接足戴土之恭。」對曰:「其有相好神德踰天,巍巍難稱,釋梵所不能測度,群聖莫能籌算,眾賢所歎,億載之分未獲其一,非吾螢燭所能盡陳。略說其要,絕世之相三十有二,一相足下安平正;二相手足有輪,輪有千輻;三相鈎鎖骨;四相長指;五相足跟滿;六相手足細軟,掌內外握;七相手足合中縵;八相鹿𨄔腸;九相陰馬藏;十相身色紫金光輝弈弈;十一相身猶金剛,瑕穢寂靜;十二相肌皮細軟,塵水不著身;十三相一一孔一毛生;十四相毛紺青色,右轉盤屈;十五相方身;十六相如師子上身;十七相不曲身如梵身;十八相肩滿具肉連著身;十九相平住兩手摩膝;二十相頰車如師子;二十一相四十齒;二十二相為方齒;二十三相齒間平;二十四相齒白無喻;二十五相廣長舌;二十六相味味次第味;二十七相聲如梵聲;二十八相七合滿起;二十九相眼中白紺青色;三十相眼𥇒上下眴如牛王;三十一相白毛眉中跱;三十二相頂有肉髻,光明韑韑遏日絕月。沙門瞿曇具有高雅,三十二相無一缺減,神妙之德景則無量,可奇可貴自古希有。

  「吾覩瞿曇跬步發足,輙先舉右足步,長短遲疾合儀;行時踝膝不相切摩,平身而進肩不動搖;若欲還顧略不以力,平住斯須,忽然後向不迴身也;不低不仰頭身正平,平視而進未嘗顧眄;躇步之儀其為若斯矣。瞿曇行路,天施寶蓋華下如雪,天龍飛鳥無敢歷上,三界眾生無見頂者;諸天作樂導從奉尊,龍神地祇平治途路高下如砥;足不蹈地輪相印現,光明輝輝煌煌七日乃滅;樹木低仰若人跪拜之禮。若行應請,戶楣高下平身而入,楣不高舉瞿曇不伏;坐正中床不侵前後,叉手而坐未嘗指擬,不以拄頰,下床不回忽然在地。天魔含毒而來,心不恐懼光顏更釋,慈心愍之毒無不消。以鉢受水,鉢不傾昂水不多少;澡鉢之時,水鉢俱寂不有微聲。未嘗以鉢下著于地,於中澡手手鉢俱淨,去鉢中水高下近遠,適得其所也。以鉢受飯飯不污鉢,摶飯入口,嚼飯之時三轉即止,飯粒皆碎無在齒間者;若干種味味味皆知,足以支形不以為樂。瞿曇受食,以八因緣,不以遊戲,無邪行心,無欲在志,無巧偽行,遠三界塵,令志道寂衣福得度,斷故痛痒塞十二海,滅宿罪得道力,守空寂不想空。澡鉢如前。法衣應器,意無憎愛。為布施家呪願說經訖還精舍,不向弟子說食好惡;食自消化無大小便利之穢也。入戶靜默深惟諸定,須臾即出未嘗失時;晝夜不眠亦無睡欠。廣陳明法勸進弟子令入道堂,不以財色穢道之行示諸弟子。尊說高遠,非仙聖眾書所可聞見也,興起同處清淨為道。經行之時不顧眄視,頗𩒰姿則拂衣披纚,法服在身高下急緩於身雅好;入園洗足亦不摩抆而足自淨。身色煌煌喻于天金,意不著愛志如虛空。

  「其坐禪定㸌然無想,三毒四痛、五陰六入、七結八瞢,瞢以無上之明消滅之焉。以空.不願.無想之定斷九神處,以十善消十惡,作十二部經,掘十二因緣根,六十二見諸弊惱瘡,穢濁之念心寂然哉。以四等大乘自度尊身又濟眾生,欲說景模,弟子未問而先自笑,口中出光明繞身三匝以漸自滅。

  「阿難整服稽首而問,即大說法,聲有八種:最好聲、易了聲、濡軟聲、和調聲、尊慧聲、不誤聲、深妙聲、不女聲。言不漏闕,無得其短者。每大說經,二十四天梵釋四王、日月星宿,其中諸神帝王臣民,地祇海龍,皆來稽首各自聽經,經聲入耳心各解了,如其種語也。佛之明慧猶崑崙河,千川萬流皆仰之焉,川流溢滿而河無指渧之減。佛之為明有踰之矣,眾生受智各得滿足,佛明不虧絲髮之間。說經訖竟,諸開士尊、諸天帝王、臣民龍鬼靡不欣懌,稽首而退,奉戴執行者也。入裏靖默,未嘗以無上天尊之德,輕慢弟子逮乎眾生。

  「吾尋瞿曇,六月之間猶影追身,具視起居經行入室,澡漱飯飲呪願說經,勸勉弟子禪定之時。」摩納曰:「瞿曇景式容儀若茲,余之所陳,猶以一渧添于巨海,非眾聖心想擬可知,非諸天所能逮畢、天地之所能論,巍巍乎其無上,洋洋乎其無崖,非測非度,難可具陳矣。」

  梵摩渝從弟子聞天師之德,愕然流淚曰:「吾年西垂,殆至徒生徒死,不覩天師之上明矣。」摩渝喜曰:「吾以遇哉!覩佛而死,厥榮難云。愚夫雖有天地之壽,何異乎土石之類哉?」即興正服五體投地,三頓首曰:「歸佛、歸法、歸命聖眾。願吾殘命有餘,得在覲見稽首稟化。」

  佛以六通之明,覩彼自歸,佛遙受之。自隨提國到彌夷國,坐一樹下。國王臣民、逝心理家,展轉相命曰:「沙門瞿曇!出自釋家帝王之子,宜在奢麗,而今清素志性淡泊,無貪婬之垢、恚怒之毒、愚癡之冥,處眾聖之上,猶星中有月,神德廣被諸天所宗,為如來、應儀、正真覺,穢冥已盡、慧明獨存,神聖富足,未有乾巛其中眾諸,現在十方微著委曲,當來未萌無事不明,吐章施教言皆真誠也。」國王群臣、逝心高士,僉然而曰:「我生時哉得覩天師,可尊可戴,應為稽首沐浴神化。」因共會聚,車馬步者,家無遺人。到,有稽首佛足者、跪者、揖讓者、自名字者,皆默而坐。

  梵摩渝聞佛與聖眾俱到,甚喜無量,率其門徒俱詣佛所。適至林際,意悟念曰:「當先遣人表心致虔,直自進者為不恪乎?」呼弟子曰:「爾持吾名,稽首佛足下云:『梵摩渝逝心年百二十,飢渴聖摸、樂仰清風,欣懌瞿曇起居常安淡泊無欲。今詣請見。』」弟子禮師,即至佛所,稽首畢具陳師請,向佛歎其師曰:「國師梵摩渝,博通眾經貫綜祕讖,靖居齋房豫知天文,圖書吉凶靡不逆照,豫明斯世當有天師,巨容丈六天姿紫金,相有三十二,好有八十章,天中之天眾聖中王。今故馳詣歸命三尊,近在林樹之外未敢自進,願欲覲見恭稟神化。」世尊即曰:「善哉進矣!」弟子返命,以佛明教具啟師意,師即稽首于地欣懌而進。國內逝心長者理家,遙見其師,征營竦慄拱手垂首,梵摩渝曰:「復爾常坐,吾今自坐瞿曇世尊法御之側也。」即五體投地稽首佛足,恭肅而坐。靖默清心熟視佛相,即見佛三十妙相,兩相不現,瞢瞢有疑,稽首于地以偈問曰:

「吾梵志經典,  秘讖記世要,

 濁世王名淨,  后名曰清妙,

 太子名悉達,  容色紫金輝,

 身有天尊相,  忍穢以法御,

 無上正真相,  三十二具不?

 貞潔陰馬藏,  無欲可別不?

 豈有廣長舌,  覆面𦧪耳不?

 陳法踰眾聖,  梵釋希聞不?

 明導天人師,  能殄眾疑不?

 懷道處世康,  來世獲仙不?

 仙度處泥洹,  永離三界不?

 心意識魂靈,  能滅眾苦不?」

  梵志陳其心所疑,佛具知梵志心疑兩相,即以神足現陰馬藏也,出廣長舌還自覆面,𦧪左右耳,口中光明照彌夷國,繞身三匝徐還入口,即報之曰:「爾之所問,大士三十二相,吾相具足,無減一焉。吾自無數劫來,行四等心,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,拯濟眾生猶自護身,斷求念空守無想定,心垢除盡無復微曀,習斯行來諸殃悉滅,萬善積著遂成佛身,相好光明獨步三界,永離五道之愚冥,獲無上至尊之明,故號曰佛也。若有貪婬、恚怒、愚癡之毒,五陰、六衰之冥,絲髮之大餘在心者,佛道不成也。未有人物逮于今日眾生所念,方來未然無數劫中,委曲深奧有所不知者,即非佛也。四無所畏、八聲、十力、十八不共法、三十二相、八十種好,不足一事者亦非佛矣。吾今以具,無一不足,故號為佛。沙門得應儀道者,能分一身為十、十為百、百為千、千為萬、萬為無數,又能合無數身還為一身;以指按地,三千大千皆為震動,以其心行得無欲定,故能然也,而況佛乎!佛眉一相之德恒沙可算,眉間之勳難可籌計,豈況盡身之德乎!重曰梵志信佛三尊者,現世安隱終生天上,所欲從念所疑當問,無嫌難也。」

  梵志念曰:「瞿曇所說玄妙深遠,盡吾問也。」又念曰:「吾今當問現世事耶?來世事耶?」意重悟曰:「三世之要唯佛明焉,豈但仙聖群儒之所能照乎?」梵志曰:「何謂逝心?何謂通達?何謂為淨?何謂寂然?何謂為佛?」

  佛報梵志:「吾以真言啟釋爾意,諦聽著心。得三神足,謂之逝心。明識往古分別生地,道眼覩見,山石所不能遏,決闇釋疑三世悉明,謂之通達。以得六通心垢除盡,謂之寂然。三毒已滅心如天金,謂之清淨。生死癡本焦盡無餘,清淨道行降于三界,諸癡已索無窮不達,得一切智,尊號為佛也。」

  梵志欣然起立,五體投地頭面著佛足,以口嗚佛足,以手摩佛足,復自名曰:「吾是梵摩渝逝心者,歸命佛、歸命法、歸命僧。」流淚而云:「眾生瞢瞢,為六冥所蔽,覩佛不奉、見經不讀、見沙門無虔愛之心,不稟神化,斯為長衰乎!」其諸門徒覩師盡虔,顧相謂曰:「吾等尊師,明達經典無書不覩,名被四國眾儒所宗,今者屈尊體,叉手稽首瞿曇足下,何況吾等哉!」

  佛告梵志:「復坐。吾明爾心,有真信慧,向於世尊。」受教就坐,佛復說持戒之德、布施之福、去家穢濁之垢,歎于道志之上行也。佛即知梵志有上士歡喜博解之心,佛為說至道之要:「諸苦萬端皆興于身,明人深照知樂者或,返流求原逮于本無,斯謂上士慧明真諦。不知身之尤苦者,皆由習生;上士覺之,斯明者真諦。三界若幻,有合則離,何盛不衰?因緣合則禍生,諸緣離則苦滅,上士觀本乃知其空,斯明者真諦。以知本無即逮三界,空其心、淨其行,不願諸欲得無想定,在心所取,三尊可得也。」

  梵志心解,猶若白㲲潔無垢穢入染成色;梵志心然,宿命屢奉諸佛、執行清戒,今聞尊教,具解無上正真覺道,心垢寂盡,入三脫門,長離眾苦。復白佛言:「吾未見佛時,懷巨誤之行,為盲冥所蔽,信狂愚人言以為真諦。今始覩佛,狂病瘳矣,盲視聾聽、喑語僂申,囹圄囚出矣。庸夫愚惑徒生徒死,不獲懷味天尊真道,長處焰火痛矣奈何?吾生時哉!值覩佛極靈,為吾便說至奧之道,令吾復本無為長存。自今之後,歸佛、歸法、歸比丘僧,願為清信士,守仁不殺、知足不盜、貞潔不婬、執信不欺、盡孝不醉。天尊哀我,明日晨旦,願與聖眾顧下薄食。」佛默受之。

  梵志心喜稽首足下,還家具設百味之食。即以平旦,於舍為佛作禮,長跪恭白:「願佛以時抂屈尊儀。」佛正法服,與聖眾俱至梵志家,皆就法坐。梵志自手行盥,肅心供養。如斯七日。佛說神化訖竟,還隨提國。未久之間,梵志壽終。諸比丘聞之,共白佛:「以梵志喪,意將趣何道?」世尊曰:「彼梵志者,聖心博解通於不還,五蓋以盡淨若天金,於彼清淨得應真無為而去。」

  佛說經竟,比丘歡喜。

  梵摩渝經

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