 昨天弟子问我，师父，我看了很多关于积阴德的书。比如司马光在家训中曾说道：“积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读；不如积阴德于冥冥之中以为子孙长久之计。又如《了凡四训》所说的十善阴德：与人为善，爱敬存心，成人之美，劝人向善，救人危难，修桥补路，舍财作福，护持正法，尊老爱幼，爱物惜命等等，都是劝善正文，不知为什么总觉说教司空见惯，不能与时俱进的说道我心里去。也就是说，我认知明白这些都是对的，无可厚非，可心中总觉得不透亮，也就是这些说教，在现在这个时代没有与时俱进，不能在心中形成力量，让我的行动更坚定，这是为什么？而且师父可不可以给我讲讲积阴德到底积的是什么？  金泽说，邻居家哥们的母亲是吃斋念佛的，经常做好事。但却有一个毛病，经常对外人说她如何如何信佛，如何如何布施。我哥们去他母亲那里，经常被教育：你要信佛啊！佛祖保佑你发财。哥们有时候会劝说他母亲，说你信佛就信佛，不要强加自己的价值观给别人，别人会很不舒服的。他母亲往往就急眼了，说我哥们是个忘恩负义的家伙，说她嫁到他们家就没有顺过心，然后就一桩桩一件件地说她来到他们家的功德，如数家珍，一样也丢不了。然后顺带骂上哥们的父亲，说他们都忘记了她的好处等等，呼天抢地的一通数落，数落的真是“闭月羞花”，“沉鱼落雁”。现在知道他母亲的功力深厚了，对着月亮说，说的月亮都躲起来，对着花说花都无言以对，对着鱼说鱼都沉下去不见，对着大雁说，大雁吓得落到地上，拍着胸脯说，吓死了吓死了。哥们和他父亲往往选择不敢直视，或默默离开。可在外人看来，哥们的母亲非常慈祥，乐善好施，积德行善，邻里之间都会热情相助，从不吝啬，也不计较得失。用她的话说就是“我对你的好，我愿意，但你要记住我对你的好，不要恩将仇报”。因此街坊四邻都会记得她的好处，见面会提及她的美好，这样她会露出惬意的笑容。但实际里，邻里之间真的不太赞成她的处世。  安常理来说，没有人认为哥们的母亲德行不好，但为什么她的口碑却不是很好呢？这就是中国人对“德”的认知：《道德经 三十八章》言：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。金泽解释说：中国人认为最好的德行是做了善事不留善名，不图任何回报的（上德不德，是以有德），这样的德才是真的有德。而一般德行是做了好事，却不想失去“做好事”的好名声，并且希望别人永远记住他的点滴恩情。这样在中国人看来就没有德行了（下德不失德，是以无德）。上德的人不求回报，做完好事随后就忘了，从来都不会以为因此而发生什么精彩，就当什么也没有发生过（上德无为而无以为）。下德的人见了功劳，即便不是自己干的，也要想方设法占据头功，总以为这样就可以占尽优势，让自己无限光彩（下德无为而有以为）。最好的爱心付出，比如母亲养育之恩不求回报，老师倾囊相授不图报答。这才爱的奉献（上仁为之而无以为）。为彰显哥们同心而结义，是为让天下人看见，这样结义更好，天下共监督，共效仿。比如三国刘关张桃园三结义，天下皆知，兄弟如手足，为之而有以为。朋友之间用最好的礼仪而相待，朋友也不见得认为做的最好而真心呼应这礼仪，所以就会有人抻着胳膊告诉他要积极呼应才对（上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之）。所以说失去了道相，才会产生德相（德相空则道在其身也）。也就是说，不在乎后边人如何评价，不计较做好事后有没有赞誉，这样就是德相空而身入道体也。反过来道相不空了，就看到了德行，故失道而后德。失德而后仁，德行看不到，一定会看到爱心，失仁而后义，爱心看不到一定会看到团结。失义而后礼，团结看不到一定会看到看似团结的礼节。说这个礼数啊，他是人心忠厚信义的最底线了，而这也是纠葛纷争混乱的真正开始哦（夫礼者，忠信之薄，而乱之首）。比如说我们为人处世，所有纷争都是从“挑礼”开始的。比如结婚中繁琐的礼仪，每个环节都可以挑出“不满意”的“礼数”来。新娘子上车一千一，下车一万一，改口费“万里挑一”，有的地方新娘子上车前要几十万彩礼，不给就不上车。这都是“乱之首”啊！是忠信之薄也。所以有先见之明的人，运用道的精华，而从愚笨的态度开始。（而前识者，道之华，而愚之始）。还以结婚为例，有先见之明的人，他明白结婚是为什么，所以一开始就用最笨的方法告诉对方自己真实的状况：根本掏不起那么多彩礼，根本不想让爹妈负债而不孝，根本不想大操大办婚事等等，争得女方同意。这也是响应国家号召，婚事从简的道理。所以说大丈夫心中装着厚重的道气（居其厚），而不装着厚重的礼数（居其薄）。脚踏实地的干事，不哗众取宠的走形式（处其实，不居其华）。所以要去掉不踏实，不真实，徒有虚名的东西而真正遵从于现实，遵从于道的力量。  说了这么多，到底什么是德呢？金泽说，依老子道德经之义，道是现在为什么这样存在形态的根本原因，也就是说现在这样的状态，是什么理由在支持呢？或者说就是凭什么这样，这就是道。这个理由是看不见摸不着想不到的不可说的非常道的状态。而德就是天地人各层配合这个道而形成的自己的状态：天之德好生厌伐，地之德善载奉献，人之德上善自强。所以金泽说能配合道而行走的状态就叫德。也就是说道是看不见摸不到的，但德却是能够扑捉的信息。比如你的思想是道，无人可以看到，但看到你的言谈举止大概也就知道你的道有多深了。 明白了德是什么，那阴德又是什么？金泽说阴德就是老子说的“上德不德，是以有德”。既然人德两个方面：上善与自强。上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。所以阴德就是两方面：为善而不争，自强而不息。很多人只知道积阴德就是做了好事不留名，事过如未发。而根本不知道，积阴德还有一层就是永远不放弃自己的努力，自己的事自己做，如此这样就是完整的阴德。只有自己永远不放弃自己的努力，才会成就别人的阴德，才会招来在自己努力也无济于事时别人的阴德帮助。反过来只有自强不息才真正有机会有力量去上善而不争。比如说邻居家哥们的母亲，她也做善事，但她要别人看到。还有很多“高明”的领导，自己啥也没有做，而手下千辛万苦创造出的劳动成果，有时候被这领导直接“拿走”，冠以自己的名字，号称专利持有者等等。这就是下德不失德，是以无得德，下德无为而有以为。这样的领导，先冠以“仁爱”，以爱的名义，爱护保护同志战友的名义窃取。若不行就冠之以“义举”，以团结稳定为托辞，巧取。不行就冠之以“礼仪”，以尊重领导，礼敬优先云云豪夺。所以说道德在，何用仁义礼智信之词？做了好事随风了散，这是道之所为也。太阳天天给你温暖，要你回报了吗？空气日日让你呼吸要你回报了吗？大地天天支撑你行走要你回报了吗？水日日让你喝，要你回报了吗？这是天地之阴德，天地之阴德大，故日月长久，无量无尽。人当效仿天地之德，尽人事听天命，自强不息，上善若水。此阴德若厚积，则延年益寿何在话下？身康体泰自在理中。金泽还是那句话：没有吃亏的不是，也没有谦让的坏处。天积阴德，风调雨顺，地积阴德，五谷丰登，人积阴德，百业兴旺。  弟子又问为什么积阴德无求却会福来呢？金泽说你做生意吧？当你在生意中看到利了，这个利还是不是你的？弟子说在这个逐利的时代，看到了就没了，已经不属于自己了。就如一群猎者都架着鹰，看到兔子再撒鹰的人永远也抓不到兔子。金泽说非常对，那怎么解决这个问题？弟子回答说，如打鱼一般，不管有没有鱼，先撒一网，不管有没有兔子，先放鹰。金泽说虽然比喻不甚恰当，却是这么个理。莫说行善未有人知，自有天知。金泽说修桥补路善不大，人虽未见，可天天走路的人知道路好走了，这样是不是就很多人会走？是不是会形成商旅生意？会不会繁华起来？你的生活会不会跟着好起来？你心情好，身体就好，身心无障碍，血气五脏安和，延年益寿成什么问题？反之，你处处算计，处处怕吃亏，你处处小聪明，你身边的人越来越少，愿意与你交心的人都没有，你做了好事唯恐别人不知道，你拜佛烧香只是为了自己强过别人，压别人一等。你这样处处怕吃亏，心情怎么会开阔？心情不开阔就会郁闷，郁闷就会气血瘀结，五脏相互杀伐，身体各种疼痛接踵而至，如此这般怎么会有好运气，好气色，好身体呢？更别说延年益寿了。所以金泽说，阴德无相近道也。当你积一份阴德，做一件好事却忘了的时候，你内在道力增加一层。这就增加了你凭什么现在有个好状态的核心力量（道是当下因），你增加了因的力量，现在好的状态就是果，更何况未来呢？有心人仔细品品其中味道吧，或许呢明白什么！  ～金泽心相天下，大道化育乾坤～ |
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