大家好！以字育人，以字正身，我们继续讲解汉字，和大家一起探寻笔画间的逻辑，化繁为简，领略汉字之美。这一节我们学习“亦”字。
 亦yì指事，甲骨文字形在一个人的两臂下方各加一点指事符号，表示人的两腋。金文、篆文承续甲骨文字形。本义:人的腋窝。《说文》亦,人之臂亦也。字俗作腋[yè]。在使用中多作副词，表前后二者关系：也、又、仅仅等。 我们的世界纷繁复杂，多姿多彩。多样性和复杂性无处不在。事物不仅只有一面，事情也不会只有一个发展方向。所以，古人在认识世界的同时建立了尊重和包容多样性的思维方法。于是，古人在创造文字，记录事情的时候也把这个智慧包含其中。比如：亦步亦趋、亦庄亦谐 水可载舟，亦可覆舟 、愚者千虑，亦有一得 、刚亦不吐，柔亦不茹等等的成语里“亦”就体现了人们对多样性的肯定。事情既有往后这个方向发展的一种可能，也有往其他方向发展的可能；历史上诸多包含“亦”字的名句中最为著名的可能是《论语》开篇三个“不亦”。子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”一方面是因为三句话显浅易懂寓意深远，历来为大众所熟悉。另一方面是因为从汉代开始读书人没有不读《论语》的。但是，我们理解这三句话的时候注意力多集中于描述实事的前半句，而往往忽略了后半句寓意更为深远的三个“不亦”。“学而时习之，不亦说乎？”“学而时习之”为其二，前面理当有其一。“说”同“悦”。“说”是用口说话，高兴时发出的“语言”。鸟、兽高兴了发出了“叫声”，人高兴了用语言“说”。通过学习使心灵愉快便是“悦”，是超越自我获得的心灵喜悦。在“学而时习之，不亦说乎？”这句话里“悦”又区别了“君子”之快乐与“常人”之快乐。常人快乐于物质，君子愉悦于心灵。可见，“说”首先区别了人与动物的“高兴”，进而区别了君子与常人的“快乐”，指心灵的愉悦。由此刻推理：“说”之前的另一情况指心灵以外的快乐。比如：物质享受的快乐，感官的快乐等等常人之“说”。那么把这句解释完整就是：“和乐声色，说也；学而时习之，不亦说乎？”当然，这只是一个可能性。孔子没有明言，《论语》里也没有明确的记录或者解释，只是推理猜测。或许，“学而时习之”需要牺牲许多时间精力，需要十分巨大的毅力勇气，尽管能提高人生境界，但是否要求过严？另外一种生活态度：平淡安稳过一生，不也很“说乎”么？无论如何，“亦”都体现了孔子肯定“学而时习之”以外还有其他使人愉悦的生活方式。“学而时习之不”并不是唯一的途径。儒家积极入世，勇于承担，以天下为己任的乐观积极理想主义和开放包容的心态在“亦”字上体现淋漓尽至。尽管，我们可以有很多不同的生活追求，通过各种方法实现幸福快乐的人生。但儒家有承担的勇气和决心，通过努力求学、不懈追求的方式实现人生价值。即使这种生活以放弃其他方面的优越享受为代价也在所不惜。例如，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（述而第七）孔子也喜欢金钱物质，但必须求之有道。如不可求，退守其道也是快乐的。所以他又说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（述而第七）“有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”里面的“不亦”也具有完全相同的蕴意，只是在意义上更进一步。由此，我们可以看到《论语》开卷三个“不亦”体现了孔子“和而不同”的包容思想。既引导学生建立更高的追求，也不勉强。包容不同的思想，不同的文化，气度雍容。这充分展示了孔子心灵的开放，是儒家思想、中华传统文化开放与包容的深刻体现。这也是两千多年来，中华文化对待多样化世界的基本态度。虽然“包容”的智慧一直流传发展，让我们在大问题上保持开放，不偏激，不狭隘。但在日常生活中大家却又往往忘记了使用它。比如，在面对孩子成长的途径和方式方法上，绝大部分的父母都难以“包容”。每个时代的家长都会很自觉地把他们那个时代典型的“成功”轨迹作为“唯一”、“正确”、“非走不可”的模板去规划自己孩子的成长。在社会发展缓慢，几十年，甚至几百年没有多少变化的古代，用这个思路去培养孩子问题不是很明显。但是，在社会发展日新月异的现代，以这种思想规划孩子成长问题就很突出。现代的孩子早就不需要象以往那样，在千军万马过独木桥的单一发展道路上竞争了。发达的社会已经为现代人提供了无数发展途径。也为大家提供了自己创造新发展途径的土壤。家长们应该与时俱进，用包容的智慧和孩子一起探寻最适合自己的成长道路。不一定非得上好的小学，中学，大学。也不一定非得做公务员，到国企，外企、世界五百强工作。在社会发展越来越多元化的现在，用这些固化的思维限往往会制约孩子的发展。每个孩子都有自身的特点，每个家庭都有不同的资源。只要能结合社会，让孩子阳光地成长，就是好的教育。今天，我们一起学习“亦”，希望能通过“亦”字，以及论语开篇三个“不亦”给大家以启迪。把包容的智慧用到生活中。打开心扉，发现更多的可能性。
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