|
让我们头皮发麻的，不是《冈仁波齐》离我们有多远，而是我们离开《冈仁波齐》里的虔诚，有多远了？ 这是一部清洗灵魂的“藏地电影”。 
它适合一个人看，比如，在你被生活里的琐事缠到焦头烂额的时候；你走在十字路口，面临着做某个重要抉择的时候；或为情所伤，没有角落可以疗伤的时候；或者仅是感觉孤独的时候…… 一个人，关起门，放下窗帘，像闭关一样，静静地看。 慢慢地，你的内心会升起清净、惊讶、痛心，甚至幡然醒悟了什么的种种感受…… 
这一切，不过是因为两个“最简单也最难做到”的字——虔诚。 01藏民朝圣需要做什么？ 故事很简单，讲得是藏民朝圣。 在“神山”冈仁波齐“本命年”的时候，藏地普拉村的一个年轻的村民决定磕长头去朝圣。 朝圣要一年时间，一共2000多里路，肯定要耽误家里孩子上学、奶奶的侍奉，可为什么尼玛扎堆一定要去呢？ 
因为叔叔杨培的哥哥，也就是他的父亲，生前一直想去拉萨朝圣，可还没做到就病死了。 而为了照顾哥哥的孩子们，杨培一生未婚。 尼玛扎堆为了报答叔叔，实现已故父亲的遗愿，也为自己的信仰，决定带着叔叔去朝圣。 
消息很快就传开了！村里很多人都想加入他们的队伍：有19岁、已结婚3年、要承担繁重家务的女人斯朗卓嘎； 
有23岁、怀孕当中的斯朗卓嘎的姐姐次仁曲珍（曾想和尼玛扎堆的儿子结婚）； 有上门女婿（不情愿）、次仁曲珍的丈夫色巴江措； 有开车出车祸欠下20万“天价债务”、一蹶不振的父亲仁青晋美； 有仁青晋美9岁的女儿扎西措姆…… 总之，最后一共有11人一起走上朝圣之路。
2500里路、行走一年，无收入、无任何实物所得、风餐露宿，为什么还有这么多人去？ 这就要说一下电影所讲述的普拉村的文化环境了。 之前曾看过一篇文章讲一个大学毕业生毕业后没有立即去找工作，而是决定先磕10万长头朝圣。在他离村那一天，他像英雄一样，接受全体村民崇拜、送别。
有人问这个大学生为啥“先去朝圣，后找工作”，而不是“先找工作，有机会再朝圣，这个大学生说： “想做了，就去做。至于工作赚钱，总有时间去做。想先去感谢佛给了我健康安乐。” 说到这，可能还有人不知道朝圣要做什么，这里“科普”一下，有利于理解影片。 首先是“磕长头”。
双手合十过头顶，然后依次碰下额、唇、胸（意为身、语、意与佛融为一体）。接着跪地、伏地、额头触地，双手再合十举过头顶。
举过头顶后，要在双手拉直的最前处，作一个标记，用以站起来，行至此处再拜，如此往复。循环。
其实，是“磕长头”的“装备”。 曾有去过冈仁波齐朝圣的朋友，感受过缺氧条件下一步一喘，肌肉酸痛，手脚磨破的痛苦，大风刮得睁不开眼睛，冲锋衣也能吹透。 2500里全靠步行，还要“五体投地”，没有硬装备是不行的。 于是，尼玛扎堆首先准备了套手用的木屐，批发了结实的鞋子。
然后让屠夫缝制了从胸部及脚踝的“皮围裙”（也许是牦牛皮）用以抵消全身受到的摩擦。 影片里，11人的朝圣队伍，还曾帮助一个他村的老人种了庄稼。 老人为了回报大家，又看到小孩子没有围裙，就给她找了一块皮子，这应该是给朝圣的人最好的礼物。
最后，队伍前面有一个“引路人”转经筒，后面跟一辆装载补给的拖拉机。 车上，装着他们安营扎寨以及念经、朝圣的一切物品：被褥、蜡烛、饭盒、青稞、酥油等。
02影片4个触动人心之处，也是4个“万万没想到” 据说，普通人（指日常没有过在家里磕长头的训练的人）在野外磕长头，一天极限也就是200个。它是非常难的，需要协调全身肌肉去做，且每个动作都要至真至诚。 物理动作类似于连续不停地边前行，边做波比跳 瑜伽。
那个被帮忙种庄稼的老人“点评”朝圣队伍中的年轻人：走的步数太多了，磕头时头没碰到地面，站起来后不能走那么多步…… 也许都市中，年轻人会白下眼睛，回复“站着说话不腰疼”！ 可影片里9岁的扎西措姆、20多岁的色巴江措都默默领受了。 种庄稼时，老人看着别人家的年轻人，犁地太快，把牛累着了，又不满起来： “现在的年轻人，都不知道为什么这么着急。”
因为他们相信佛、轮回、因果，所以他们不仅自己不愿做违背心愿的事，同样，对于“众生平等”的动物，也足够尊重。 或许你觉得老人“思想古板、落后”，但如果你听了老爷爷晚上讲故事，你会惊讶他思想的超前和“参禅能力”。 老人说，有一个猎人，每天打猎一头鹿给喇嘛送过去，一天，猎人飞到了山的那边去打猎。喇嘛想，连这种人都能飞，我应该也可以。结果，喇嘛掉进了水里！
老人的这个故事，应该叫“不应住色生心”吧。 喇嘛着了“人相”，困在了自己的“色相”里，自认是伟大的人，而造福于自己的猎人是卑微的人。 而猎人呢，当他把每天的所得奉献给他人，已经达到“空性”。 所以，故事里，喇嘛的修行已经不如猎人了…… 虽然影片里11人每天都在磕长头、扎营、念经（每晚磕完长头，还要念经做功课，这种毅力令人惊讶）、吃饭、睡觉，周而复始平铺直叙。 但如上的“启发”却一个接着一个，这里先分享4个触动人心和“万万没想到”之处。 第一，朝圣路上产子。 次仁曲珍在磕长头的路上要生，丈夫开着拖拉机把她送到医院。（影片“记录”了产房里80%的过程，也裸露了部分身体，可全无亵渎之感。） 生完娃后，次仁曲珍竟然回来继续磕头了！娃娃就放在拖拉机车厢的补给上！
大家都认为，娃娃在朝圣路上出生，一定有一个好命运。 第二，叔叔杨培死在转山途中。 到达神山“转山”时，杨培的身体已经做不到“五体投地”了，只能弯曲膝盖跪着磕，在咳嗽了几声后，杨培默默地走了。
尼玛扎推请来了喇嘛，为杨培超度。
影片里的生与死就是这样简单、平淡，像世间一个又一个轮回。 第三，拖拉机坏在路上，众人拉着车尾前行 路上遇到车祸，对方为了躲避大车，把他们的小车撞翻到路边，所幸，没有大伤者。 11人完全沉浸为对方祈福的心态里，放走了肇事者，把自己的车从沟里拉出来，发现车头已经不能用了。
万万没想到的是，他们既不是打电话回去求助换一辆车，更没有因为补给出问题放弃朝圣，而是决定”把车头扔了拉着车厢走。” 就这样前面拉、后面推，一直走到拉萨，走上神山！
第四，在水坑里笑着大拜 路遇水坑，不深，面积也许不算大，过往的小轿车溅起及腿水花。本想到他们会绕过去，可是没有。 他们趴进水里磕长头！
我承认，当前面的小哥哥趴进水里时，我的喉咙哽咽了。 为什么哽咽呢？为信念吧！为同为人类，我不曾有的信念。 这一瞬间理解了那句话：“要有最朴素的生活和最遥远的梦想，即使明日天寒地冻，路远马亡。” 03朝圣收获了什么 这部电影刚出来的前两年，差评、骂评多于中评、好评。 有人说它是“时代弃儿的自我感动”，也有人呼吁“愚昧何时扫――中国中西部脱贫开发除了政府补贴还需要什么？” 然而，时过境迁，爱它、珍惜它的人还是多过贬损它的人，分也不低。
人们对这部影片的判断和态度，说明了什么呢？也许，这个问题的答案和“朝圣收获了什么”相同。 首先，你尊敬信仰吗？ 一些影评人骂他们愚昧，我看不出他们哪里愚昧，他们能在贫苦的现实生活里（某种程度上，生活在都市的我们同样贫苦）超脱出来，这是智慧。 有多少人，劳碌一生，却无法在生命终点纯真地笑那么一次。终其一生，都没有感受到，在清醒的觉知下，纯然的喜悦？
可是，杨培感受到了，9岁的女娃感受到了，看到女娃的人也感受到了……他们不因外境左右沉浮，只因自己内在的感动、觉知、升华而托付自己。
其次，究竟什么才是得到与失去？ 路上，他们唱起歌“我们都是同一个母亲，但我们的命运不同，命好的当了喇嘛，我的命运不好去了远方”，这歌词有暗喻——“去了远方”也许是指人要再经历一世世的轮回才能觉悟。 这就是他们的世界观。 我们也注意到，在他们的眼中，对“高低贵贱”“得与失”的评判也与世俗不同。
他们会认为，一生中没有一次“朝圣”是遗憾。 可是在世俗的城市社会里，在躺进那个小盒子之前，人们也许会以没有达到自己的欲望（比如赚不到1个亿）遗憾。 他们认为，精神境界的提升（简称修为）是一种高贵，而随着世俗生活麻木不仁是卑微。 而城市社会里，在大众之间排个名、拔个尖的人，才最高贵，那些不入“流”、离群索居、破衣烂衫者最为低贱。 再直白一点说： 一个求精神，一个求物质。求精神的，求得是断除烦恼，求物质的是名利双收。 可是，家财万贯子孙满堂后呢，难道还不是要断烦恼？ “断烦恼”可以用钱买来吗？快乐可以钱换来吗？还是说对钱无休止的欲望，吞噬了你幸福的根本——健康？ 2500里的路长吗？难道大多数的人，不是用更长的一生，走了更长的弯路，直到最后才明白：活出真我才不枉一生吗？
科技疯狂发展、物质文明极限发达的社会也是同理，《未来简史》中说： “每天都有数百万人，决定把更多的生活控制权交给智能手机，或者尝试某种更有效的新型抗抑郁药物。在追求力量的过程中，人类特质一个又一个地改变，直到人类不再是人类。 眼下，一有人提到“基因改良婴儿”，或将来人类“脑机共存”，或者变成机器人主导行业时，我们就会想：也许到时候我已经死了。 也许吧！可是，思及于此，你还会认为，这些坚持着“人伦”的朝圣者们，手上捆着木屐、守着信仰，一步一步拜向神灵、拜向自己内心觉知的人们，落后吗？愚昧吗？
他们不过是守着人类的最后一点底线罢了！ 信仰永远是人类最珍贵的东西。是因为有了有信仰的人，人类才永远脚踏着大地，永远是人类。
让我们头皮发麻的，不是《冈仁波齐》离我们有多远，而是我们离开《冈仁波齐》里的虔诚，有多远了？
|
|
|
来自： 品书p8o2sehkw4 > 《艺术》
