吾心即宇宙

导读

朱熹主张“性即理”，陆九渊则认为“心即理”。虽只差了一字，却反映出理学和心学的根本差异。

大家好，欢迎来到老李头卧谈会，我是老李头。陆九渊十几岁时读古书，读到“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，就提笔写道：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。他十几岁就提出主观唯心主义的命题，并且终生未变。根据上节内容和这句话，不难看出朱熹认为现实包含有两个世界，一个是抽象的世界（理），另一个是具体的世界（除理之外的世界）；而在陆九渊看来，现实只包含心的世界。

“心即理”的意思是本心即理，本心指道德原则。另外，陆九渊把心看成与宇宙同大，并认为心中的理与宇宙的理是同一个东西，所谓“万物森然于方寸之间”，所谓“吾心即宇宙”。由此一来，心中本有真理，真理本在心中，只要通过良知（不虑而知）良能（不学而能）反省内求，就可以得到真理。

可是，既然陆九渊认为良知良能“我固有之”，“本无少欠”，为什么还要下功夫呢？原因在于人心虽是“本无少欠”，但是由于物欲的原故，使“本心”染上了“尘埃”，因此就必须有个洗涤的工夫。

洗涤过后，就能认识并肯定自己的仁义礼智的本心。接着以充分的自信依照本心所认为对的做去，就可以恰到好处。只要充分相信自己先天赋予的本心，所有行为就自然合乎道德标准。

总而言之，陆九渊的“心即理”属于唯心主义，否定了客观世界和客观规律的独立存在，把心看成惟一的实体，把封建时代的道德原则看做惟一的真理。

下期预告

陆九渊的说法，只给予我们一个要略，说明心学的世界系统大概是什么。只有在王守仁的语录和著作中，才能看到对这个系统更详尽的阐述。