柏拉图早期的思想 柏拉图的恩师苏格拉底 柏拉图的思想，由于早期深受恩师苏格拉底的影响，他学会如何从关于内心的角度认识外部世界，并一度试图运用归纳的方法，从具体的伦理道德行为中，探求一般的勇敢、虔敬、正义、美等的定义。以谈话的方式不断揭示矛盾，从而达到对一般、本质的认识的辩证术——助产术的其被提出则不足为奇。 柏拉图中期的思想由于进一步接触到赫拉克利特的“一切皆流无物常住”的思想以及爱利亚学派的存在理论和毕达哥拉斯学派的数的理论的影响，或直接或间接地促成了柏拉图理念论的诞生。  毕达哥拉斯
柏拉图的理念论把“单个存在物”作为理解的、永恒的、无始无终、不生不灭、不增不减的理念，被视为第一性的实在。柏拉图将它看做万物的本体、共相、模型以及目的。而处于实在和非实在之间的可感事物则是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”，是由于分有或摹仿同名理念而派生的。  感觉中的自然世界和理念中的超自然世界 在柏拉图看来，世界分为感觉中的自然世界和理念中的超自然世界两部分。感知世界永恒地处于瞬息万变之中，所以，终将是不真实的。永恒存在的理念世界才是唯一真实的，与之相反，感受的世界不过是关于理念世界的映像，是对理念的“模仿”和“分有”。
在认识论上，柏拉图又相应地提出“回忆说”，认为知识是不死的灵魂固有的，出生时被遗忘掉了，凭借感知可感事物得以重新回忆起来。后在《国家篇》中另行提出“心灵转向”说，不再认为灵魂先验地拥有现成的知识，而是仅仅拥有把握知识的可能。认为灵魂凭借感官，从永恒变动流逝的可感事物世界获得感性认识的意见，井凭借理智转向以数理学科为对象获得知性认识；理性则凭借辩证法。“从理念出发，通过理念，达到理念”，以理念世界为对象获得理性认识，直到转向终极的善，它是万物最高终极目的，是一切存在的原理和认识的极致。 三、柏拉图晚期的思想柏拉图在其后期对自己中期的理念论进行了认真的自我批评，进一步制定了有丰富辩证法思想内容的哲学体系。  柏拉图
在《巴门尼德篇》中指出，彼此分离的可知的理念世界和可感的事物世界，既然是绝对对立的，就无法凭借“分有说”、“摹仿说”解释理念和同名可感事物的结合。在《智者篇》中指出，只承认处于变异中的有形物才是唯一实在的“巨人们”和只承认永恒不变的无形理念才是唯一实在的“理念之友”，都有不足之处。在此基础上，柏拉图提出改革的理念论，认为“完善的实在”必须同时包括变异的有形物和不变的无形理念。 此后，柏拉图又提出了“通种论”，探讨“最普遍的、最高的种”意义上的理念结合问题，认为有些彼此对立的理念（存在和非存在、动和静、同和异）是能够彼此结合，从而揭示了以对立统一为特征的理念一范畴矛盾进展的体系。  柏拉图的“洞穴”隐喻
在《国家篇》中，柏拉图则主张推行由把握善理念的哲学王掌权的理想政体。其中，第一、二等级不事生产，实行财产、夫妻、一女公有，第三等级则为整个社会提供生产劳动和生活资料，允许占有一定的私有财产，适龄男女可以正常婚配和建立各自的家庭。 在后期的《法律篇》中，另行提出“第二好的国家”，不再提倡在统治阶级范围内实行财产、夫妻、子女共有，主张土地、房屋公有而分配给全体公民耕种、居住，但不准买卖，推行名义上选举产生，实际由富人掌权的兼有寡头和民主政体特征的混合政体。强调严格的法治，凡奴隶反对主人或侵害自由民、信仰无神论或泛神论的应当一概严惩。  柏拉图的理想国
在美学上，柏拉图认为美是理念，它是永恒的、绝对的、神圣的，万物之所以为美是由于分有或模仿美的理念的结果，而这种达到美的理念是由于“爱的接引”，即所谓柏拉图的爱，使情感理智化，从而能观照绝对美，达到真、善、美的统一。
在文艺和现实的关系上，柏拉图认为文艺模仿现实世界，而现实世界又是理念世界的摹本，因此，文艺是摹本的摹本，提供的只是迷惑人的幻象。从非理性主义的立场来解释文艺的创作过程，认为文艺创作的源泉是灵感。
在晚年的《蒂迈欧篇》中，阐述了自然哲学，认为不仅是理念，而且还有处于永恒运动原始无定形的混沌物质，作为必然和偶然相结合的原动力理解的“巨匠”、空间都是永恒的非派生的。由于“巨匠”的作用，以理念为模型，将物质接纳到如接受器的空间，形成具有不同几何结构的立方体的土元素、四面体的火元素、八面体的气元素、二十面体的水元素，进而形成世界灵魂，再形成日、月、地、行星、恒星等。随着作为时间尺度的日、月的出现而出现时间，所以时间并非永恒。接着相继出现人、其他动物和植物。  柏拉图的自然哲学 他的思想体系深刻影响2300多年来人类思想和文化的发展，除了直接影响早期学园派和亚里士多德外，在古代，还影响了斯多亚主义、怀疑主义、以斐洛为代表的犹太神学、新毕达哥拉斯主义、新柏拉图主义、早期基督教及其神学。在中世纪，影响了东方亚里士多德主义。在近代，影响了莱布尼茨、康德、黑格尔等。在现代，影响了叔本华、新康德主义学派、新实在论的代表人物怀特海和罗素、以胡塞尔为代表的现象学等。 |
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