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1、什么叫“矛盾”？ 要想读懂《矛盾论》，首先得知道什么叫“矛盾”。《矛盾论》里的“矛盾”，和普通人理解的“矛盾”完全不同。 普通人理解的“矛盾”，指的是：两个说法不能同时成立。正如那个寓言故事所讲，我的矛无坚不摧，我的盾坚不可摧，就是无法同时成立的：如果矛无坚不摧，盾就是可以被摧毁的；反之，如果盾坚不可摧，矛就有摧毁不了的东西。所以，普通人理解的“矛盾”，应该换一个说法， 叫“互斥”。 而《矛盾论》里的“矛盾”，应该理解成中国传统文化中的“阴阳”，二者是“共存”的而非“互斥”的，一方存在以另一方存在为前提：如果没有矛，盾就不存在；如果没有盾，矛也不存在。二者是“同生共死、相爱相杀”的关系。如果不能深刻理解这一点，对《矛盾论》则完全没有入门。 2、什么叫“辩证法”？ 要想读懂《矛盾论》，还得知道什么叫“辩证法”。 普通人理解的辩证法是：一件事，正着说也对，反着说也对，这叫“以辩证的观点看问题”。在他们眼里，“辩证法”等同于“和稀泥”，这又是完全错误的。 我们之所以需要“辩证法”，是因为“矛盾”是事物的本质属性，研究事物，本质上就是研究“矛盾”，不研究“矛盾”，就不可能真正理解事物，于是，我们把这种以“矛盾”为研究对象的方法，称为“辩证法”。真正掌握“辩证法”的人，绝不“和稀泥”，因为他们尽可能看到更多矛盾并深入理解“矛盾”的双方，于是把事物研究得特别透彻，同时他们还具有坚定的立场，所以，他们的观点往往极其鲜明。“和稀泥”的人是辩证法的敌人。 3、什么叫“矛盾的普遍性”？ 一言以蔽之：矛盾处处存在，时时存在。 这话说起来容易，但有多少人能发自内心接受这一点？普通人就是希望没有矛盾、没有冲突，一劳永逸解决所有问题，这都是幻想。真相是：我们必须永远和矛盾共处。尤其对组织而言，一团和气的组织是毫无希望的，无处不在和无时不有的矛盾并因此引发的广泛而长期的斗争，是组织生命力的体现。 《矛盾论》中是这样说的：党内不同思想的对立和斗争是经常发生的，这是社会的阶级矛盾和新旧事物的矛盾在党内的反映。党内如果没有矛盾和解决矛盾的思想斗争，党的生命也就停止了。 4、什么叫“矛盾的特殊性”？ 一言以蔽之：矛盾处处不同，时时不同。 “矛盾的特殊性”这一模块，是《矛盾论》中最长的部分，因为是全文的主要目的所在，那就是对教条主义者也就是“留苏派”进行打击。 既然矛盾处处不同，时时不同，那么，“不同质的矛盾，只有用不同质的方法才能解决”。但是，“教条主义者不遵守这个原则，他们不了解诸种革命情况的区别，因而也不了解应当用不同的方法去解决不同的矛盾，而只是千篇一律地使用一种自以为不可改变的公式到处硬套，这就只能使革命遭受挫折，或者将本来做得好的事情弄得很坏。” 5、把“矛盾的普遍性和特殊性”放在一起，会出现什么问题？ 矛盾无处不在无时不有，且每时每刻每处都不一样，这个道理，我们是明白了，但我们该怎么做呢？我们怎样才能把握如此复杂多样的矛盾并解决问题呢？这也太难了吧？其实并没有那么难，因为，我们只需抓住“主要矛盾”即可。 6、什么叫“主要矛盾”？ 在复杂的事物的发展过程中，有许多的矛盾存在，其中必有一种是主要的矛盾，由于它的存在和发展规定或影响着其它矛盾的存在和发展。 因此，研究任何过程，就要用全力去找出它的主要矛盾。捉住了这个主要矛盾，一切问题就迎刃而解了。万千的学问家和实行家，不懂得这种方法，结果如堕烟海，找不到中心，也找不到解决矛盾的方法。 7、什么叫“主要的矛盾方面”？ 抓住“主要矛盾”后，还要继续研究：既然是矛盾，肯定包含“矛”和“盾”两方面，既然是两方面，就存在“主要方面”和“次要方面”，所以，我们还要找到“主要的矛盾方面”，即矛盾中起主导作用的方面。 如果我们能找到“主要矛盾”及其“主要方面”，我们就把握住了事物的性质，即“事物的性质，是由主要矛盾的主要方面所规定的”。 8、矛盾着的两方面的相互转化 矛盾的“主要方面”和“次要方面”，不是不变的，而是依据一定的条件，各向着其相反的方向转化。当二者转化到“互易位置”，事物的性质也就发生了变化。 这不就是“量变引起质变”的根本原理吗？所以说，所谓的“量变质变规律”并非独立法则，而是从属于矛盾法则。 9、矛盾诸方面的同一性和斗争性 这一部分，我们就不引用任何原文啦，原文的论述极其精彩，但对于中国人来讲，最容易理解的方式，是在头脑中想象中一张太极图：阴阳共存，阴中有阳，阳中有阴，阴阳互相转化，这就是“矛盾的同一性”；而在阴阳转化的过程中，伴随着无所不在的斗争，这就是“矛盾的斗争性”。 10、对抗在矛盾中的地位 有矛盾就有斗争，但解决斗争的方式，不总是具有对抗性。而且，对抗性和非对抗性之间也可以相互转化。 这个理论看上去非常简单，但价值太大了，关系到无数人的生命。比如斯大林，动不动就采用激烈对抗的方式解决斗争问题，于是杀了很多“同志”，毛主席则采用“大部不抓一个不杀”的方针，让很多本应激烈对抗的斗争转化成非对抗的，以达到“惩前毖后治病救人”的目的。 很多人可能对此表示反对，他们认为，毛主席没少“整人”，一点也不“宽容”。这种人完全没有认识到斗争的普遍性，他们幻想，人和人之间要和和气气，不能有矛盾，更不能有斗争。这种人但凡有一点历史知识，他们就知道，“整人”等同于“救人”，没有对比就没有伤害，如果换上斯大林，那些被整的人，十个脑袋都不够砍。所以说，否定斗争，是愚蠢的，而注意斗争形式的区别，就是最大的宽容，也是最大的智慧。 11、总结 以上就是我们在研究《矛盾论》的时候，需要注意的一些问题，原文内容比本文内容丰富一万倍，也深刻一万倍，所以，我们要反复研读原文。毛选中其他文章，分析问题的时候，用到的底层方法论，就源于《矛盾论》。 我们一直说，矛盾就是阴阳，阴阳就是矛盾，如果我们对《易经》和《道德经》有研究的话，我们就会发现，矛盾论的思想和中国最古老的智慧一脉相承，只不过用马列主义的语言重新表述出来罢了。反之，如果我们读懂了矛盾论，也更容易理解《易经》和《道德经》。毛泽东思想和马列主义的关系，是高维智慧向下兼容低维认知的关系，而非平行关系，这一点一定要注意。如果一个人不具备高维智慧，只知道在马列主义的框架下形成认知，即使聪明如斯大林，对“矛盾”的理解也只是入门级水平，如果蠢如王明，则只能鹦鹉学舌。 实言之，《矛盾论》中所揭示的矛盾的特性和相互转化的规律，并不复杂，可以说极其简单，尤其是，矛盾论中的很多内容早就在我们的教科书中反复强调，凡是上过学的人，对其中的内容都似曾相识。但是，最简单的东西往往是最难掌握的，所谓“大道至简”，其之所以简单，正是因为太根本啦。那些有志于改变世界的人，一定要长期对其反复揣摩并加以运用。一个真正掌握了矛盾论的人，正如毛主席年轻的时候在《致黎锦熙信》中所讲：通达天地，明贯过去现在未来，洞悉三界现象，执此以对付百纷，驾驭动静，举不能逃。 |
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