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王弼在《周易略例.明象》文章里，阐明了“言象意”辩证逻辑关系，我比较感兴趣的是为何题目用了“明象”而不是其他两个方面，即“言”或者“意”。 午饭后溜达，单位院子不算大，绿化却很丰富。比如就花朵而言，冬季开始到现在，次第开放过冬梅、结香、连翘、桃花、海棠、樱花，今天发现大片的杜鹃要开花了，少许早熟杜鹃的红色花蕾绽放中。 说这些的意思，是指花草树木带给这个世界的是形象，是花开花落的形象，简称就是“象”。 这些植物的形象是鲜活的，具体的，活生生的，包括颜色、形状、姿态、位置等等，这就是象，“不远不近、不生不灭、不增不减”，你见或不见，它就在那里。 那么植物形象在展示什么意义吗？ 当然，植物不会这样无聊的追问，只有“吃饱了撑的”人类会如此，会主动寻找原本无意义的“意”。 比如“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生”，这是展示野草的顽强生命力。“桃李不言，下自成蹊”，默默付出自有收获。“草木本无情，何须美人折”。 这些如实的精细描述，我们不由自主的予以主观赋意。就草木形象而言，我想它们的意义或者意图就是“生存”“活着”“展示”。 就人类而言，生存这个意义也是重大无比，毕竟先生存再生活，先生存再发展，先生存再生长。 而生存这个意义首先对应的是婴儿期。婴儿期作为前语言期，还没有掌握好口头语言，主要通过肢体语言表达生存的意义。婴儿肢体语言表现为动作、喊叫、哭泣、微笑、烦躁等等情绪行为，即各种形象，也就是“象”。 这些形象是我们感觉器官的产物，是面对世界直接刺激的结果。可见，象最为我们熟悉，也是最具生活气息的存在。 婴儿期的象，更多表现为各种情绪，表达的意就是活着、生存、展示，非常类似花草树木。 从这个意义说，王弼把象作为题目内容非常恰当，我们首先是作为形象在展示，在存在，在活着。 可是，人类毕竟是高级动物，不会甘心满足于活着，而是要欲壑难填的好好活着，活的有意义，活的有趣味。 于是，作为形象的人的存在，随着语言的发展，有了新的赋予存在的意义，这是更加深层的“意”。 这个意表现为各种层次的需要，就是马斯洛需求理论表达的，最高层级的需要即“意”，就是成长性需要。 成人充分发展了语言，包括口头与书面的，也不遗余力的表达者“意”。于是，形成了“言象意”体系，象是主体外在展现，包括行为、情绪等非言语活动，依然占据心理活动的主体。 作为主体的象，向外发展的是语言，用语言和形象表达着内在的意图与意义。 只不过这时候的意，不仅仅是生存需要，夹杂了现实各种需要，以及成长性需要。一言多意，一意多言行，也就不奇怪。 须知，当言不达意时，就需要象来表达，因为象才是最原始的，也是最基础的，好比我们用情绪行为而不是语言表达爱，更加富有深度。 由此可以理解老祖先的话语： 《周易》说“言不尽意，圣人立象以尽意。” 《庄子》说“言者所以在意，得意而忘言。” 王弼在《周易略例.明象》中说：“夫象者出意者也，言者明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。……故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。” |
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