风水逻辑要搞清楚

五千年的风水文化博大精深，源远流长。风水文化是中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物，是由先贤长期的实践积累所形成的人居环境选择与优化的实用学术。

“卦理不精误人一事，医理不精伤人一身，命理不精害人一生，地理不精灾祸一族；”由此，说明了地理风水的重要性，但要精于风水学术却不容易。自古至今，多少人孜孜以求，有的甚至耗尽毕生的精力，最终却以似懂非懂而告终，真正学懂学好并能正确运用的人少之又少。风水文化虽难学，但只要有着良好的辩证思维，有缘分得到明师指点，再加上自己不断勤学实践总结，抓住“不易、变易、简易”三大易学原则，掌握了风水的经典理论与实战技法，一样可以学得精通。

研习地理风水，首先要研读古圣先贤的地理风水、峦头理气典籍，但地理风水之书，传世者多如过江之鲫，优劣杂陈；其中不乏有被世人所推崇的：如《青乌经》、郭璞的《葬经》，卜应天的《雪心赋》、司马头陀的《地理铁案》、董德彰的《水法图说》、赖文俊的《催官篇》、蔡元定的《发微论》、徐继善兄弟的《地理人子须知》、静道长老的《入地眼》、张九仪的《砂水要诀》以及尹一勺的《地理精语》、赵九峰的《地理五诀》、杨筠松的《青囊奥语》《天玉经》《玉尺经》等。

明代地理家徐拭可曾说：“地理诸书，世传充栋，求其术臻神妙者，而《葬书》为最；理极深悉者，而《发微》为优；欲知作法之详活，无如杨公之《倒杖》；欲识星形之异态，无如廖氏之《九变》。至若星垣贵贱，妙在《催官》；理气生克，妙在《玉尺经》，数者备而峦头、天星尽是矣！《雪心赋》是形势法（峦头法）风水的经典作品，词理明快，便后学之观览，引人渐入佳境。”另外，《山洋指迷》一书，阐述形峦的关窍，山洋并论，系统详尽，也是初学者必不可少的好著作。

俗话说：“明师山上成”“实践出真知”“读书千卷，不如上山一遍。”学习地理风水学术，除慎读优良峦头、理气书籍之外，尤其重临场实践，接触自然山水，求证阴阳宅兴败原因；历练越多，越能心领神会。《地理正宗》云：地理之学必须见、闻两到；悉书义而不登山水则眼界不明，登山水而不悉书义则心无张本；书义融化，山水会通，龙之变态，过目洞然。《峦头心法》强调：习地理，要脚踏实地，不要好高骛远；只有经过龙、穴、砂、水的训练，掌握其要领，才能得到事半功倍的效果。

特别是在理气方面，杨公风水术承继了晋代郭璞“乘生气”的堪舆学精髓,讲究龙、水、向三者的辩证关系，以形峦为体,以理气为用,主张龙合水，水合向的连珠三合不出卦的理气理论和方法。强调乘生气者为吉，乘旺盛的生气者为大吉，不能乘生气者为凶，破坏生气者为大凶。“内外相乘，风水自成”，风水的关键在于内能否乘得旺盛的龙之生气，外能否接纳到生旺的堂气。

在唐代杨筠松之前，风水术大都是用八卦或二十四山来格龙定向的。杨公在长期的风水实践中，发现用二十四山阴阳龙格龙定向不完全符合风水实际，显得过于粗糙。订阅号中国风水研究会。通过数十年风水实践的反复印证和总结，采用六十甲子纳音理论体系，将五行合理地分配到罗盘上的十二地支下，每个地支下都分配了一个河图，比较客观地反映了五行的实际分布情况，将风水术的理气理论与实践推进到了一个新的里程碑。

八卦二十四山五行，采用的是后天八卦五行，北方壬子癸属水，东北丑艮寅属土，东方甲卯乙属木，东南辰巽巳属木，南方丙午丁属火，西南未坤申属土，西方庚酉辛属金，西北戌乾亥属金。有的风水流派用正五行分配方位五行，亥壬子癸属水，丑艮属土，寅甲卯乙属木，辰属土，巽属木，巳丙午丁属火，未坤属土，申庚酉辛属金，戌属土，乾属金。

我们仔细观察一下，就会发现八卦五行和二十四山五行只是反映了北半球气候状况的大致情况,与五行在地球上的实际状况并不一致。北方真的只有水吗？这显然是不确切的。事实上北方不仅有水，北方也有火，也有木，也有金，也有土。东方也不仅仅有木，东海是一个汪洋大海，有很多的水，也有火，也有金，也有土。作为构成世界万物的五种基本要素——“五行”，在地球的四面八方无处不有。五行不全的地方，人类根本就不可能繁衍生息。风水术如果停留在八卦二十四山方位五行的立足点上，就难于与堪舆实践保持一致。

杨公创制的七十二龙在每个地支下各分配了一个河图，体现了全息论的观点，解决了罗盘上的方位五行与地球上五行存在实际状况难于保持一致的问题，比较真实地反映了物物一太极的实际状态。将风水术之体——龙的五行属性建立在全息论的基础上，是符合科学观点的。

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