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圆运动脉法与临证指导思路之我见
天人互感指的是人与自然地和谐与统一所形成的同气感召，只有和谐统一的感召，才是一个正常状态。这种状态古人也称其为“天人相应”。当然，天人也有不相应的时候，那都是人为的，比如夏天到了，应该夜卧早起无厌于日，使志无怒，使华英成秀。使气得泄，若所爱在外 。可是我们现在钻到空调屋里端着茶壶，一吱喽，就是一天。这样势必会造成不利影响，当然，这是人为的个例。因为我们都明白非时之气会影响人，不能与天地自然相谐调的人也摆脱不了被天地运行法则所惩罚。 宇宙对于人来说就好比载舟之水，水能载舟亦能覆舟。从某个层面上讲，人也会影响到天，浅显的讲比如人的贪欲使得人极尽所能的向大自然索取，造成了环境的破坏， 这就是人对天的影响的一个最浅显的例子，然而人往往抱怨环境的恶劣，却不去想引起环境恶劣的人为因素，这便是颠倒因果。 四时脉 天人互感在脉诊上的体现主要体现在脉对自然的应与不应的各种情况。包括四时脉、运气脉、节气脉、一日脉、四方脉等等内容，下面我将以四时脉为主来说明天人互感的问题。 比如：春弦，什么叫做“弦”？“按之不移。绰绰如按琴瑟弦”这大概是弦脉最初定名的依据。那么这个“弦”怎么才能摸出来？这就用到春应中规了，也就是说春天的脉就好像使用圆规一样。我们画圆规的时候你怎么用力啊，轻虚而滑，滑动但是必须要轻，在摸脉时，就是要的这种感觉。用画圆规的方式来摸弦脉。只有在用圆规画圆的时候，才能体会到“清虚而滑”的感觉，才能感知到指下春天那种生发的气息。如果你用三个大手指头“唰——”就按下去了，（比较粗鲁）就算是你把别人的挠骨撅折了，也摸不出来。
冬脉，万物之所以闭藏也，沉而搏指曰赢。万物的闭藏从冬天开始，反映到脉气上，整个四时的循环转归回到了闭藏。所以脉气也偏里，变成了沉取。“沉而搏指”——如果是沉而无力，不能搏指，那是精气虚的表现，不是常态。因为我们先要讲的是常态，应该是沉而搏指。 “冬如权”，这“权”就是秤砣，是往下坠的，然后，只有手指沉到沉部的时候，沉到里部的时候，才能有搏指的现象，这叫“石”，冬脉为石，又曰：“营”，《内经》上说的这种现象，其实指的是一种状态。什么叫“营”？古代在行军打仗的时候，它到一个地方安营扎寨，营盘周围都是用石头垒起，形成壁垒，把兵马封藏到壁垒里面，这叫“营”。冬天这种脉气的闭藏，就是把人体从前三个季节收敛来的精气闭藏在人体内部，不让它在冬天过分发散，所以，这里的“营”说的是一种状态，“权”说的是摸脉的方式。“沉而搏指”是摸到的一个现象。 四时变脉 四时脉是天人互感的一个内容，还有一个地理脉。
内外用浮沉来表述，浮脉为阳，沉脉为阴。如果说，一个人的脉体不太容易分浮沉，因为自古以来，浮沉就是一个模糊的概念。都是用主观的想象来考虑是浮还是沉。其实还有一个办法能直接分出浮沉，那就是找脉力的最强点，人的脉力的最强点不一定在中间，你在哪里找到，就在哪里算。比较瘦的人脉力最强的部位偏浮，比较胖的人脉力最强的部位偏沉。 定好浮沉之间以后，再单按或总按。定最强的这个部位是用总按，三个手指按下去以后用一样的力，按下去以后找一个最强的部位，这就是内外之间的定位，定好以后再分按，先看寸，发现寸脉的最强的部位比三指总按的脉力最强点位置往外一点，寸脉就属于一个偏浮。如果寸脉的最强的部位比总按的脉力最强的层次往里一点，寸脉就属于一个沉。 明白没有，慢慢琢磨吧。这是给感性的传统脉强加一个更量化参照的标准。 这就是浮沉分内外，内外就是表里。 左右分气血。 为什么左右分气血？左，左手的脉，心、肝、肾，都是阴脏，心主血，肝藏血，都和血有关，然后还有一个肾，左手的尺脉主的是肾水，也就是肾中的精微物质，还有一句话教精血同源。也就是说左手所属的三部脉和血都有关系。再看右手，肺、脾、命，肺主气，司呼吸，主宣发肃降，然后是脾，脾为气血生化之源，这是源头，命门又叫肾阳，肾阳，又叫肾中阳气，肾的功能中有一个纳气的功能，肺主气，肾纳气，也就是说一个呼吸是由肺和肾他们两个协同完成，纳气功能与命门有关，还有一个“气化”，最近两年“气化”这个词炒的挺热，任何解释不通的问题都给它归到气化里边。其实气化这个词最一开始说的是膀胱，膀胱的气化功能。 以前，我听过一个故事，不知是真是假，说在部队吹起床号的人，在吹号之前不能解掉早上起来的第一泡小便，如果解掉了，他的起床号就吹不响，呵呵。因为那股气泄掉了。这个事没有验证过，因为我周围没有吹号的，倒是有个事我问过好几个患者，就是早晨的晨尿排出来以后，再过性生活的时候，不容易出现性高潮，看来道理是相同的。 膀胱的气化功能是在肾阳的强大的作用下完成的。因为膀胱中存储的不仅是尿液。水液到了膀胱当中，有一部分需要排出来，还有一部分要重新归入循环，“饮入于胃，游溢精气，脾气散精，上输于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行。” 他没有说从这就出来了！ “膀胱者，州都之官。” 什么是州督啊？就是三峡大坝。三峡大坝就是州督。三峡里面的水，它不可能每天都放干净。都放干净它还存什么？它是有一部分存着，有一部分排掉，这叫州督。所以膀胱的气化功能就是把膀胱里面的液体通过肾阳的气化功能把它重新筛选，好的重新归入循环。坏的排出体外。这个作用依赖的就是肾中命门之气。 这个气就是指的一个功能。 再看左和右——右边，肺主气，脾为气血生化之源，命门代表了气的一个功能。左边，心主血，肝藏血，精血同源（肾）。正好一边是气，一边是血。 我们知道了在部位上，是上为阳下为阴，那么在脉诊上，也是上部为阳，下部为阴；再推导，就是左手为阳，右手为阴；皮毛为阳为表为浮，筋骨为阴为里为沉。 我们用这个概念，试着来解释一段伤寒论条文， “太阳中风，阳浮而阴弱。阳浮者，热自发；阴弱者，汗自出。”这里的阳，可理解为寸，这里的阴，可理解为尺，总结下来也就成了寸脉浮，尺脉弱，寸关尺为上下，为升降，浮中沉为内外，为出入。升降无源，出入无根，这时如果强发其汗，那可就了不地了，只能是奈何桥再见了。 有一次，跟老师出门诊，是个牛皮癣，老师看完了一指我，写，天王补心丹。晕倒，怎么用这方子，就问老师，答，诸痛痒疮皆属于心。还是一头蒙。写完方子，我自己摸了一下那人的脉，左寸脉浮细数无根，明白了。 现在阳气无根阴不敛阳的的人不少，通常表现两手寸脉的浮大，两个寸脉大，就证明阳气浮于上。阳气浮于上，相对来说就是阴气衰于下。阳亢于上，有两个原因：一个是下边阴的收敛不足，这就导致阴虚阳亢，它的收敛不足，这时虚证。还有一个实证，和这个有区别，那就是气机生发太过，生发太过——通常表现在肝木的生发太过。比如前面说的：“大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。”人体的气血都涌到上面来了，这个时候就会发生薄绝，就会发现阳气亢于上，我们治疗的时候就要想办法让上边的亢于上的阳气下来。怎么治疗呢？一个是增加收敛的力度，补充下边的阴液，一个是镇肝潜阳。 不管是两寸的浮大，还是两尺的细小，还有左右的不同，这都是阴阳的离合。阴阳离合的具体内容就是阴阳的升降出入。 奇经八脉 摸脉有很多内容，这些内容是相辅相成的，也是相对独立的，不能混淆，弄混了以后就光剩下糊涂了。举个例子，摸奇经八脉。奇经八脉的内容，不能混淆在二十八脉中，因为他和十二正经不同，没有表里相配，所以才叫奇经。 以任督为例，以前听别人说过左为督脉右为任脉。不能说错，但没有点中要害。督脉，总督全身之阳，不论左右手，三部脉中央俱浮，直上直下这就是督脉的本体。每天掰脖子拧腰的哥们注意了，这点相当有用。如果玩脊柱，再会摸脉，那就如虎添翼了。 任脉，任候全身之阴，横亘于寸关尺三部，动如豆粒，紧细而长。如果说会摸督脉了，对于干疼痛的哥们如虎添翼了，那么会摸任脉了，对于干美容的朋友们又是一天大的喜事了，因为只要摸到任脉了，就可以怀疑这位女士有妇科疾患了，因为这样的脉象主寒实、积聚、带下，什么黄褐斑、子宫肌瘤、乳腺增生、性欲下降就都出来了。 有一次，我们门诊上中药房的管事找我看病，说坏了，抓不了药了，肩膀连着胳膊疼，干不了了。我知道她是累的，因为我们那中药房每天的营业额一万四五，关键是每天如此。就三个老太太抓药，身体再好，时间长了也要累趴下。本来想简单的给她捅两针算了，她还不干，非要让我仔细看看，那就摸摸脉。一摸，幸亏没简单的捅两针，要是用简单的治疗疼痛的办法处理，虽然不至于扎坏，但是也肯定是没啥效果，因为他的病在督脉上。督脉的本体脉出现了，并且还伴有关尺沉细无力，这就是督脉的阳气化源不足，耗损太过。问，脖子疼吗，答，早就难受，除了脖子还有腰，弯腰时间长了就起不来了，因为脖子耽误不了抓药，不能弯腰顶多站着，没在意。这好，这就叫要钱不要命。别扎针了，喝汤药吧，这时针灸就没汤药好使了。 中医养生咨询 黄元御的六气辨证学说（黄元御先生著 黄小云先生解） 仲景伤寒以六经立法。从六气也。六气之性情形状，明白昭揭，医必知此，而后知六经之症，六经之变化虽多，总不外乎六气。此义魏晋而后，绝无解者。先圣之法，一线莫传，凌夷至于今日，不堪问矣！ 太阳寒水 寒者，太阳水气之所化也。在天为寒，在地为水，在人为膀胱。太阳以寒水主令，足太阳膀胱水也，手太阳小肠火也。（小云：手足太阳标阳而本寒与手足之少阴为一周天也，太阳含卫阳之气而布护于表也，因表恶寒既表证而至小便不利或利者，从阳则在经之标而热证现也。从阴则在经之本而寒证起。两阳经之证不除则可在其小周天中干扰它经而现少阴经之证也，少阴经也有表里之分。可据经气的阴阳而分辩之。）火水异气，而以寒水统之。缘水位于下而生于上，离中之阴，水之根也。离阴降而下交坎位而化水，（小云：离之阴午时与夏至之时生才有降，如果不生则无降矣。此为从阳求阴也，即肾水不足者补血可生精，如若不行则可降天道之气兼补其母肺金而肾水可生也。阳中求阴之意即离之用在阳位也，此也含阴从天降之意。）水降于火，（此水从离降也。）是以丙火化气于壬水。火化而为水，则热从寒化。故太阳之气，水火并统，而独以寒水名也。水性本寒，少阳三焦之火随太阳而下行，（小云：三焦应腠理毫毛，三焦者决渎之官，水道出焉。三焦本就藏有少阳相火，三焦为阳气之父也。三焦为手少阳与足少阳气相同也。）水得此火，应当不寒。不知水之不寒者，癸水而非壬水也。（小云：癸水壬水一阴一阳，癸水属肾，壬水属膀胱；膀胱者，洲都之官，精液藏焉，气化才能出。此既证明膀胱本就藏有少阳相火，不然无气化可言也。而膀胱寄左肾含相火可使肾精不寒。女子胞寄于右肾，女子以血养胎得右肾命门之火而血则温可养胎也。左肾属阴，右肾属阳，一司小便，一司大便，所以五更泄从肾阳治以四神丸也。三焦膀胱同主腠里毫毛，由此可知太阳少阳与肺之气合而护表而统称卫气也既卫阳之气也。）盖水以蛰藏为性，火秘于内，水敛于外，是谓平人。（小云：此理甚是，火秘于内，水敛于外。此既余阳用阴，阴用阳之意也。）木火主里，自内而生长之，故里气常温。（小云：木火主里，此理未明。木乃水所生，但必须有少阳生生之温湿之气方可生也。其少阳生气由命门而出太过则现湿热之气，不及则寒湿可见也，能识此则病易调也。当然此湿气实属水气非太阴土之湿气也。治则一除肝胆湿热，一温肾利湿。一泻子，一补母。然肝阴肝血亏者也从补肾阴治者而谓虚补其母也。）金水主表，自外而收藏之，故表气常清。（小云：表气常清，此理甚是，合余之意也。）血生于木火，故血温而内发。气化于金水，故气清而外敛。人之经脉，厥阴在里，春气之内生也。次则少阴，夏气之内长也，次则阳明，秋气之外收也，太阳在表，冬气之外藏也。阳藏则外清而内温，阳泄则内寒而外热，外易寒水而为热火，内易温泉而为寒冰。外愈热而内愈寒，生气绝根，是以死也。（小云：生气绝根，是以死也。此也可说是阳脱。）癸水温而壬水寒则治。癸水寒而壬水热则病。癸水病则必寒，壬水病则多热。（小云：癸水病则必寒，壬水病则多热。此二水虽然属阴，阴者亲于下，亲于内也。其用为阳也。水不足则热，火不足则寒也。）以丁火化于癸水，故少阴之脏，最易病寒，壬水化于丙火，故太阳之腑，最易病热。是以病寒者，独责癸水，病热者，独责壬水。（小云：上有余谓太阳少阳合肺而护表。此则余谓太阳少阴其气可从标从本此为一也。其二者两太阳两少阴为一周天也，太少可互为影响，脏责腑，腑责脏也。两太或两少又可互为影响此一辩，还一辩者每经皆有标本之说也。）少阳相火 暑者，少阳相火之所化也。在天为暑，在地为火，在人为三焦。手少阳以相火主令。足少阳胆以甲木而化气于相火。缘火生于木，相火既旺，母气传子，而木令已衰也。三焦之火随太阳之经下行以温水脏，出委中，贯腓肠而入外踝。君火升于足而降于手，相火升于手而降于足。少阳之火降，水得此火而后通调。故三焦独主水道。盖水性闭蛰而火性疏泄，闭蛰则善藏，疏泄则善出，相火下蛰，水脏温暖而水府清利，则出不至于遗溺，藏不至于闭癃，而水道调矣。（小云：相火者藏于命门或谓藏于肾中皆同一说也。君火以明，相火以位，明者，明君治国国泰而民安也，位者，在其位而助君谋政治国。相火以少火之形式藏于两少阳两厥阴行于全身上下内外。其火春温，夏热，秋凉，冬寒；而实乃春生，夏长，秋收，冬藏之意所谓冬藏阳于肾中也即半夜子时藏阳于肾中之意也。如若不藏则有重阴必阳之虑，所谓冬伤于寒，春必病温是也。然少火之藏必赖肾精以守也，所以冬以藏精为要，阴为阳之守也，冬不藏精春必病温也。春夏养阳，秋冬养阴全在阴中求阳，阳中求阴之理中也。）水之所以善藏者，三焦之火秘于肾脏也。（小云：水之所以善藏者，此为水之性使然也，其性阴，亲下亲里而其用为阳也。）此火一泄，陷于膀胱，实则下热而闭癃，虚则下寒而遗溺耳。手之阳清，足之阳浊。清则升而浊则降。手少阳病则不升，足少阳病则不降。（小云：三焦主腠理毫毛，所以手少阳行于表行于上也。胆者甲木，其气降；然脾气之升，己土之热力及健运，皆甲与己合，己土得甲胆之相火使然。）凡上热之证，皆甲木之不降，于三焦无关。相火本自下行，其不下行而逆升者，由于戊土之不降。戊土与辛金同主降敛，土降而金敛之，相火所以下潜也。戊土不降，辛金逆行，收气失政，故相火上炎。足少阳虽从三焦火化，而原属甲木，病则兼现其本气。相火逆行则克庚金，甲木上侵则贼戊土，手足阳明，其性本燥，木火双刑则燥热郁发。故少阳之病，多传阳明。然少阳之气阴方长而阳方消，其火虽盛而亦易衰。阴消阳长则壮，阴长阳消则病。病于相火之衰者十之八九，病于相火之旺者十之一二。 （小云：肺者属金，阳明胃与大肠皆属金且有金之燥气，但肺者属娇脏，其含有金气，且含有太阴之湿气。所以两阳明也含有太阴之湿气也。所谓含者因为此四经为一周天也。）少阴君火 热者，少阴君火之所化也。在天为热，在地为火，在人为心。少阴以君火主令，手少阴心火也，足少阴肾水也。水火异气，而以君火统之。缘火位于上而生于下。坎中之阳，火之根也。坎阳升则上交离位而化火，火升于水，是以癸水发气于丁火，水化而为火则寒从热化。故少阴之气，水火并统，而独以君火名也。君火虽降于手而实升于足，阳盛则手少阴主令于上，而癸水亦成温泉。阴盛则足少阴司气于下，而丁火遂为寒灰。以丁火虽司气化，而制胜之权终在癸水。所恃者，生土以镇之。但土虽克水，而百病之作，率由土湿。湿则不能克水，而反被水侮。土能克水者，惟阳明承气一症。其余则寒水侮土者十九不止。土溃则火败，故少阴一病，必寒水泛滥而火土俱负，其势然也。至于上热者，此相火之逆也。火中有液，癸水之根，相火上逆，灾及宫城。心液消亡，是以热作。凡少阴病热，乃受累于相火。实非心家之过。（小云：相火者，少阳也，胆中甲木藏之，乙木属肝，甲乙二木皆属东方，在地为木，在天为风，其气太过则从火而助少阴之本，热气显现，其为木之子火气也，治则实泻其子也。肝之阴血不足也可累母及子，然从母论者多。虚风与实风据此可辩。少阳相火不及者，其母寒也，此也为虚补其母之例。而上热下寒者定是命门火衰而下之阴盛逼阳于上也。相火旺而使心火旺者不在此例，其火一可折而一不可折也。因相火而至心火旺者可折，肾中虚火上炎者不可折，因其折而无功也。）而方其上热，必有下寒，以水火分离而不交也。见心家之热当顾及肾家之寒。盖水火本交，彼此相交，则为一家，不交则离析分崩，逆为冰炭。究之火不胜水则上热不敌下寒之剧，不问可知也。血根于心而藏于肝，气根于肾而藏于肺。心火上热则清心家之血，肾水下寒则暖肾家之气。故补肝之血则宜清，补肺之气则宜凉，补肾之气则宜暖，此定法也。（小云：此确属定法。血者属阴，而其色红则又属阳，离卦属阴，而其阳多阴少，其气机行于上，行于南方；此又为阴阳互根之理可见，其性属火。从卦而言，阴卦用火。从其位而言，阳位而用阴血。从其经而言标阴本阳。从其标言阴寒之气盛而阳气弱，从其本而言阳热盛而阴血亏也。从其火而言午时生阴营而降，总之阳而用阴，阴而用阳也。阴阳盛衰可推而知之。）阳明燥金 燥者。阳明金气之所化也。在天为燥，在地为金，在人为大肠。阳明以燥金主令，胃土从令而化燥。太阴以湿土主令，肺金从令而化湿。胃土之燥，子气而非本气。子气不敌本气之旺。故阴盛之家，胃土恒湿。肺金之湿，（小云：肺从阳明则燥，从太阴则湿。在其小周天之中也。）母气而非本气，母气不敌本气之旺，故阳盛之家，肺金恒燥。太阴性湿，阳明性燥。燥湿调停，在乎中气。旺则辛金化气于湿土而肺不伤燥，戊土化气于燥金而胃不伤湿。中气衰则阴阳不交，其燥湿偏见。湿胜其燥则饮少而食减，溺涩而便滑。燥胜其湿则疾饥而善渴，水利而便坚。阴易进而阳易退，湿盛者常多，燥盛者常少。辛金化湿者十之八九，戊土化燥者百不二三。阳明虽燥，病则太阴每盛而阳明每负。土燥而水亏者，除承气症外，绝无仅有。(小云：戊土属阳燥之土，其用为阴，则其不燥。己土属阴湿之土，其用为阳，则其湿不困脾。肺金因于风火者则热燥，因于风寒者则清凉之燥。燥者金之气，湿者土之气。燥湿之气与水火也有关系。)是以仲景垂法，以少阴负趺阳者为顺，缘火盛则土燥，水盛则土湿。燥则克水，湿则反为水侮。水负则生，土负则死。故少阴宜负而趺阳宜胜。（小云：土中宜藏火之温气也即少阳之生气，其火宜少不宜壮。）以土能胜水则中气不败。未有中气不败而人死者。燥为寒热之中气。上燥则化火而为热，下燥则化水而为寒。（小云：火性炎上，水性润下。燥与湿互相牵制，其法在气机升降之中。）反胃噎膈之家，便若羊矢，其胃则湿而肠则燥。湿为阴邪，阴性亲下，故根起于脾土而标见于膝踝。燥为阳邪，阳性亲上，故根起于大肠而标见于肘腕。所谓阳邪居上，清邪居下，一定之位也。然上之燥亦因下之湿，中风之家，血枯筋缩，其膝踝是湿，而肘腕未尝非燥。使己土不湿则木荣血畅，骨弱筋柔，风自何来。医家识燥湿之消长，则仲景堂奥可阶而升矣。 （小云：燥为寒热之中气，妙！）厥阴风木 风者，厥阴木气之所化也。在天为风，在地为木，在人为肝。足厥阴以风木主令，手厥阴心主以相火而化气于风木。缘木实生火，风木方生，火气初胎，而火令未旺也。冬水闭藏，一得春风鼓动，阳从地起，生意乃萌。然土气不升，固赖木气以升之。而木气不达，实赖土气以达焉。盖厥阴肝木，生于肾水而长于脾土，水土温和则肝木发荣，木静而风恬。水寒土湿，不能生长木气，则木郁而风生。木以发达为性，己土湿陷，抑遏乙木发达之气，生意不遂，故郁怒而克脾土，风动而生疏泄。凡腹痛下利，亡汗失血之症，皆风木之疏泄也。肝藏血而华色，主筋而荣爪。风动则血耗而色枯，爪脆而筋急。凡眦黑、唇青、爪断、筋缩之证，皆风木之枯燥也。及其传化乘除，千变不穷。故风木者，五脏之贼，百病之长。凡病之起，无不因于木气之郁。以肝木主生而人之生气不足者，十常八九。木气抑郁而不生，是以病也。木为水火之中气，病则土木郁迫，水火不交。外燥而内湿，下寒而上热。手厥阴火也。木气畅遂，则厥阴心主从令而化风。木气抑郁，则厥阴心主自现其本气。是以厥阴之病，下之则寒湿俱盛，上之则风热兼作，其气然也。（小云：木为水火之中气，妙！）太阴湿土 湿者，太阴土气之所化也。在天为湿，在地为土，在人为脾。太阴以湿土主令。辛金从土而化湿。阳明以燥金主令，戊土从金而化燥。（小云：妙！）。己土之湿为本气，戊土之燥为子气。故胃家之燥不敌脾家之湿。病则土燥者少而土湿者多。太阴主升，己土升则癸水与乙木皆升。土之所以升者，脾阳之发生也。阳虚则土湿而不升，己土不升则水木陷矣。火金在上，水木在下，火金降于戊土，水木升于己土，戊土不降则火金上逆，己土不升则水木下陷。（小云：湿为太阴之气，燥为阳明之气，肺从太阴则湿，从阳明则燥，燥分热燥与寒燥，热燥者风与火加也，寒燥者风与寒加也。风与火加者，用清凉润而降其金气，所谓金肺与阳明也。总之水火既济，地天交泰在东西之气机升降中求之。）其原总由于湿盛也。阴阳交则生湿。湿者，水火之中气，上湿则化火而为热，下湿则化水而为寒。然上亦有湿寒，下亦有湿热。湿旺气郁，津液不行，火盛者，熏蒸而生热痰。火衰者，泛滥而生寒饮。此湿寒之在上者。湿旺水郁，膀胱不利，火衰者流溢而为白淫，火盛者梗涩而为赤浊。此湿热之在下者。便黄者，土色之下传，便赤者，木气之下陷。缘相火在水，一线阳根，温升而化乙木，木中温气，生火之母，升则上达而化火，陷则下郁而生热。木气不达，侵逼土位，以其郁热，传于己土，己土受之，于是浸淫于膀胱，五行之性，病则传其所胜，其势然也。阴易盛而阳易衰也。故湿气恒长而燥气恒消。阴盛则病，阳绝则死，理之至浅，未尝难知。后世庸愚，补阴助湿，泄火伐阳，病家无不夭枉于滋润，此古今之大祸也。 （小云：湿者，水火之中气。木也为水火之中气。正如余所说温湿之气从左从东方升也。此为后天八卦坎离震兑，子午卯酉，气机升降出入之理。） |
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总结一下：
