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开明王朝是古蜀王国的最后一个王朝，开明王朝共传十二世，历经三百五十年，亡于周慎王五年即公元前316年。开明王朝虽盛极一时，但终究属于初期的领主封建制，最终从强盛走向了衰亡。 鳖灵，原是杜宇王朝之相。鳖灵因治水有功，望帝杜宇禅位鳖灵，号称丛帝，也称开明，建都郫邑，并以广都樊乡（今双流县境）为别都。 春秋中叶开明五世迁至成都，历史记载也有的说是开明九世迁至成都。开明王朝迁都后，取周文王迁岐“一年成邑，三年成都”的说法，成都由此得名。 开明王朝共传十二世(约前666—前316)，历史记载中的开明十二世分别是：开明一世丛帝鳖灵、开明二世卢帝万通（又称成帝）、开明三世保子帝芦保（又称褒子帝）、开明四世青帝胡、开明五世赤帝（又称别帝）、开明六世黄帝、开明七世白帝、开明八世黑帝、开明九世圣帝、开明十世尚王、开明十一后王、开明十二世末王（又称芦子霸王）。
开明王朝建立后，沿袭杜宇王朝的君主制政体，实行王位世袭制度。《蜀志》说开明氏“王蜀凡十二世”，王室立太子，别子为群公子，表明开明王朝王蜀有太子与群公子之分，与诸夏同制。 开明王朝的职官可考者，有太傅、丞相、郎中令等，皆为朝官。封君可考有侯，为一方之长。开明王朝效法西周分封制，封其王室弟子边防重镇，以为屏障。 开明王朝的阶层分为统治阶层和被统治阶层。统治阶层主要包括有蜀王、王室子弟和姻亲、王朝大臣、封君，以及各地大大小小的“王”、侯（也称族长）。被统治阶层主要是农奴、工商业者和其他平民等，奴隶只占极少部分，通常指的是王室和大小统治者的家奴。 开明王朝统治的上层，主要是蜀王、王室成员及亲戚，他们拥有一切权力，是统治阶层的核心集团。广大被统治者是以一种被称为“五丁”的社会组织存在的。“五丁”就是用于各种劳役，比如凿出开道、王室迎送等等，后来随着蜀王统治的强化，演变成为五家为邻、五邻为一里类的社会基层组织单元。 开明王朝推行疆域扩张战略，国力得到大大增强。从开明二世开始，北征南伐，东攻西讨，争城夺野，剧烈扩张。到战国时代，开明王朝已成为一个幅员辽阔的强大国家。开明三世时期，蜀王西征青衣羌地，芦山一带成为蜀国的西方门户；大举向南兴兵，沿岷江南下，征服僚（指夜郎）、僰（今四川宜宾到云南昭通地区）之地，成为蜀之附庸。由于历代开明王的开疆拓土，到战国时代，蜀王国疆域“东接于巴，南接于越，北与秦分，西奄峨嶓”，成为中国西南地区的强盛大国。 开明王朝建立了一套完备的礼乐制度，祭祀之制在其中占有重要地位。史称开明王朝九世，接受中原文化，立宗庙，去帝称王，以酒曰醴，乐曰荆。近年考古出土的礼器、乐器、兵器、玉器等共出一墓，反映出蜀王政权的集中统一，说明当时的蜀王国仍处于“礼乐征军伐自天子出”那样一种全盛的时代。 开明王朝延续了几百年，农业已比较发达，盛产稻谷，蚕桑与纺织已有一定的规模，手工业和商业也很兴旺，人口的增长也较快，人们的生活也富足而快乐。当时手工业就有了各行各业的工匠，出现了大量的民间个体手工业者，长期从事蜀地市场和边境（指夜郎和滇越）贸易活动。其汶山、笮都就是内外贸易的重点。从开明王朝有大量的个体工商业者等情形看，开明王朝不是奴隶制社会，而是属于早期的封建社会。
春秋战国时期，随着开明王朝国力的强盛，使蜀国成了一个富有繁华之地。蜀王开明在蜀地大兴水利，战胜水患，“民得安居”、“蜀得陆处”，成都平原的农业经济获得了进一步发展的必要条件，处处“有鱼、田之饶”。古蜀郫邑以其“地沃土丰”，“居给人足，以富相尚”，由最初的“江水初荡涤，蜀人几为鱼”的水患泽地，逐步变为“水旱从人、不知饥馑”的重要稻作农业经济区。 开明王朝十二世之前，秦国还没有“车同轨，书同文”。古蜀国却早已结束了结绳记事的原始时代，创造出了今天称之为“巴蜀图语”的原始文字。“巴蜀图语”主要分为两类：一类以图像为主，集中在商周时期的多种兵器、印章上，字数极少；另一类以方块为主，表现在周后期的兵器之一“有胡戈”。巴蜀文字与甲骨文和金文不同，从文字的结构来考察，这种文字是方块字而非拼音字，是直行而非横行。它也汉字一样，属于表意文字的范围，完全脱离了原始的象形文字阶段。 战国时代，开明王朝虽盛极一时，但较之与中原诸夏和秦国相比较，中原诸夏和秦国国富兵强，势力蒸蒸日上。同一时期称雄于西南的开明王朝，生产关系虽已突破落后的奴隶制度，但终究属于初期的领主封建制，还没有转变为进步的地主制经济。 特别是开明王朝后期，统治者滥用王权，横征暴敛，大修宫室，建造楼台，加之蜀与苴、巴内战不断，相互削弱国力，为秦灭巴蜀提供了最好的时机。至此，开明王朝历经十二世逐步从强盛走向了衰亡。 在郫都望丛祠的大殿上，我们会看到两个并排正襟危坐的塑像，左边那个是望帝杜宇，右边那个就是丛帝鳖灵。今天就让我们踏着祖迹，追随史料，重点讲一讲丛帝鳖灵治水的故事。 和杜宇一样，关于鳖灵的事迹，大多也源自《蜀王本纪》和《华阳国志·蜀志》。只是说有关他的历史记载和神话传说，不再似望帝杜宇般带有那么浓的人间情感。西汉大儒、郫都人扬雄就在他的《蜀王本纪》中这样写道： “荆有一人名鳖灵，其尸亡去,荆人求之不得。鳖灵尸随水上，至郫，遂活。” ——《蜀王本纪》 西汉 扬雄
从这段话至少可以断定鳖灵不是蜀地的本地人，有人说他是楚人，也有人说他是巴人、濮僚人，而且已经死了，尸体随水漂到了郫都，突然又活了过来。此后因为有治水的本领，于是被杜宇重用。 在解读古蜀国的五位国王时，发现这些人物在古籍和神话中的再现，他们的称谓都带有很强的社会功能性，或者说这些称谓是他们统治时期的最凝聚的一个历史总结。蚕丛透视出这一时期的古蜀民善于养蚕缫丝；鱼凫则说明渔猎技术的发达。 史学界曾对鳖灵这两个字进行过各种讨论，有人认为鳖灵就是鳖令，是一个氏族的名称或首领的通称；又有人认为鳖灵其实就是灵鳖，是灵龟的化身。 龟在中国吉祥文化中居于重要地位，龙生九子中有它，女娲补天断鳌足以立天有它，它与龙、凤、麟合称为四灵，是美好的象征。就龟本身而言，它又是极识水性的动物。
长江下游沿岸有一句民谚非常有意思，说的是：鳖蛋生得高，江水定滔滔。什么意思呢？就是说鳖一般在江边的沙地里产蛋，最佳位置是高出江水线不远处，这样鳖蛋既不会被水淹，小鳖破壳后也可以立即回到江水中找东西吃的。 长江之水涨落无序，而鳖总能找到产蛋的最佳位置，渔民由此相信鳖有预测洪水涨落的能力，所以民间才有了此谚语。就鳖灵而言，其关键词是治水，因此鳖类这种神奇的识水习性，用神话的形式附会到他驾驭江水的能力上，便显得顺理成章了。 而神话中鳖灵的尸体能够溯江而上，到达被蜀民视为神圣之源的岷山脚下复活，这本身就具备了令世人朝圣的神圣性。所以鳖灵这个称谓，应该是古人对丛帝功业的最直接的提炼。在当时人们心中，开山治水，平患养民，这样伟大的功业，绝非一般人可以企及。 从自然地理环境来看，成都平原是由岷江、沱江等几大河流冲击而成的冲击平原，西北高，东南低，位置最低的是金堂峡，是泄水的重要孔道，但峡口窄处仅有200米，状如瓶颈。 如果发生特大洪水，岸坡的崩石和上游大量的沙石、杂物被冲刷下来，卷入峡口，就会造成严重堵塞，然后洪水便会蓄积在平原区内，泛滥成灾。
鳖灵到底是怎么来治理水患的呢？据《蜀王本纪》记载： 时玉山出水，若尧之洪水，望帝不能治，使鳖灵决玉山，民得安处。 ——《蜀王本纪》 西汉 扬雄 从文献中可以了解到，鳖灵受命后，采取的是决山泄水的方法。不过他所决的玉山到底在哪儿呢？这曾在史学界引起过较长时间的争论。后来四川著名的文史学家李绍明先生根据史料、民间传说和实际的地理形势，认为鳖灵决的是现在地处都江堰的玉垒山，然后这一考证是得到了广泛认可。
说到这儿估计不少人会有点纳闷，这玉垒山不是李冰父子修都江堰的时候开凿的吗？没错，李冰父子确实是科学系统地完成了都江堰这个水利工程，但在此之前，古蜀时期的鳖灵其实就改造过玉垒山了，而且开凿的方式，也和后来的李冰父子一样，利用热胀冷缩的原理，先用猛火烧石，然后再往烧红的岩石上浇水，使得岩石遇冷后爆裂或松散易凿，最终将一座阻塞水流的大山活生生给凿开了。 那这山被凿开之后，鳖灵就让涌出玉垒山的岷江水开始分流，沿着事先挖好的柏条河和蒲阳河，浩浩荡荡地由西向东流进沱江。同时为了不让岷江之水增加沱江水流的负担，鳖灵还带领蜀民们进一步拓宽了沱江金堂沿岸的河床宽度，让汇入沱江的水流从金堂快速地泄走。 东汉时期的名士李膺，写了本叫《蜀志》的书，里面就讲了鳖灵这方面的事迹。 其后巫山龙斗，壅江不流，鳖灵乃凿巫山，开三峡。 -----《蜀志》东汉 李膺 这种集地理、物理、水利等知识为一体的浩大工程，即使在今日，也会让水利界脑洞大开，更别说几千年前的古蜀之民了。在《太平寰宇记》和《舆地广记》这些重要文献里，都记载了在今天的阆中，直到宋代都还有供奉鳖灵的鳖灵庙。要说这也不并不奇怪，鳖灵治水，无疑是完成了一件看似不可能却又润泽万代的伟大功业，所以不把他奉为治水之神，怎能表达对他的敬意！
“水利殖则养其国”，鳖灵治水成功，使蜀民的生活真正地安定了下来，满足了他们的最高利益和追求，自然而然地也就得到了他们的拥戴和支持。于是望帝杜宇便效法“尧舜禅授之义”，将王朝的统治权拱手交给了鳖灵。这是怎样的一种胸襟和情怀啊！难怪从古至今蜀民对杜宇是始终念念不忘。不过话说回来，鳖灵确实也没有辜负杜宇的重托，他开创的开明王朝，在杜宇王朝的基础上，经济更加繁荣，疆域更加广阔，并且开始立宗庙，酿美酒，和中原文化有了更加紧密的互动。 总之，杜宇也好，鳖灵也罢，他们为蜀地作出的巨大贡献，都可谓是创天下之先河。因此蜀地百姓才会感念他们的功德，专门立庙祭祀，也就是今天的望丛祠。 |
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