东罗马帝国（二十）：利奥三世114.伊苏里亚王朝伊苏里亚王朝是东罗马帝国的一个王朝（717年－802年）。创立者利奥三世起家于小亚细亚伊苏里亚，故名。717年，利奥三世废黜狄奥多西三世，开创伊苏里亚王朝。利奥三世统治期间，在对外方面，击退阿拉伯人对君士坦丁堡的进攻，保持小亚细亚一带的疆域，又通过外交手段，采用筑垒与征伐等措施，削弱了斯拉夫人与保加利亚人对拜占庭帝国的威胁；对内方面，利用人民对教会的不满，实行破坏圣像运动，没收教会和寺院的土地，整饬吏治，制定法典，在全国普遍推行军区制。8世纪末期，军事贵族擅权，王朝转衰。末代君主伊琳娜女皇为宫廷权贵废黜。 （1）利奥三世伊苏里亚的利奥三世 （希腊语：Λέων Γ' ο Ίσαυρος，英语：Leo III the Isaurian，又译李奥三世，约675年－741年6月18日），717年建立伊苏里亚王朝，717年至741年在位为东罗马帝国皇帝。 ①早年利奥三世原是有着叙利亚血统的小亚细亚牧民，家乡为马拉什，通阿拉伯语和希腊语。早年曾协助查士丁尼二世复位，向政府进献多头生畜，得到赏识而获得官职，开始了他的政治生涯，官至安纳托利亚军区司令。 ②与阿拉伯关系716年，利奥三世自立为王，但实际上仍未成为拜占廷的真正统治者，君士坦丁堡仍然在狄奥多西三世的统治下，因此利奥三世勾结阿拉伯势力，接受阿拉伯的条件，以争取其支持，联合出兵攻占君士坦丁堡，717年利奥三世率军进入君士坦丁堡，正式揭开伊苏里亚王朝的序幕。但利奥三世建国后，并没有履行对阿拉伯的承诺，阿拉伯因此率兵攻击君士坦丁堡，阿拉伯兵的陆军及海军分别取道小亚细亚及博斯普鲁斯海峡[2]进攻。阿拉伯围城近一年后，利奥三世借用新武器希腊火的威力，终于718年击败阿拉伯军队，暂时抑制阿拉伯的威胁。 ③破坏圣像运动利奥三世执政期间，阿拉伯人占领了帝国大部分的领土，令占领地内的基督教修士回流到东罗马帝国境内，导致境内的修士人数大增。修士及教会在帝国境内一向享有众多的特权，加上教会以拜祭圣像等名目搜括人民资产，令宗教阶层成为当时社会的一大负担。于是利奥三世在726-730年间，两度宣布反对供奉圣像的诏令，是为破坏圣像运动，同时没收教会的田产及土地，逼令修士还俗，从而减轻社会负担，教皇圣格列高利二世对此表达强烈抗议，727年，拉文纳更因此脱离帝国的统治，不过都无阻破坏圣像运动的进行，破坏圣像运动大大打击了基督教会的势力，最重要的是利奥三世将没收了的田产及土地，分配给军队和贵族，从而坚固了利奥三世的统治。 圣像破坏运动（希腊语：Εἰκονομαχία，Eikonomachía，Iconoclasm，又称毁坏圣像运动、圣像破坏之争、反图像争辩）指8世纪到9世纪之间（有更精准的说是726年至843年期间，一说717年至843年之间）东罗马帝国（拜占庭帝国）间关于圣像崇拜问题的争论，以及其中数位皇帝所推行的相关政策。从726年皇帝利奥三世颁布禁止偶像崇拜法令为开端，至843年幼帝米海尔三世统治时期，摄政皇后提奥多拉颁布反对破坏圣像的尼西亚法规为止，持续了117年。外表看起来只是破坏偶像主义的兴起，但深层目的是要打击东西教会分裂前的罗马教会与希腊教会在境内的发展。另一方面，国内贵族一直垂涎教会的土地，希望藉以没收教会财产。 a.背景 380年，狄奥多西一世颁布法令打击异教信仰，以确立基督教的国教地位，大量民族宗教传统和地方神话因此被整合到教会的神话中。然而，由异教皈依基督教的信徒，不习惯崇拜没有形象的神；同时，许多曾为异教制作偶像的艺术家和工匠开始转为基督教会服务，教会的艺术风格因而受到罗马既有的艺术风格的影响，描绘的形象趋向栩栩如生。在4到5世纪时期，教会在地下墓穴的绘画和集会所的壁画中，采用了一些象征性的符号和形象来代表基督。 罗马及希腊文化与本土的文化结合，将原有象征性的基督信仰，转为实际性的圣物崇拜。在部分教会人士眼中，圣物崇拜对文化程度较低甚至是文盲的一般民众起著宗教教育的作用，对于基督教的广泛传播功不可没；但当教徒对圣像从一种象征符号转变为一种偶像崇拜时，许多虔诚的教士和信徒开始感到忧虑。695年，查士丁尼二世将基督的样貌刻在硬币上，社会上已经出现了有关描绘耶稣的形象，表现神性或者将人性与神性分离开来，只是表现了人性一面的争议，指将基督刻在硬币上是异教的行端，《出埃及记》、《利未记》、《申命记》中都对禁止偶像崇拜做出了严厉的规定。 在7世纪以前，东方和西方的教会中出现许多基督、使徒、圣徒、和殉道者的图像崇拜，东方大多都是平面的图像，而西方的教会大都是雕像，这些图像是为了使在基督的真理上未受教育的人可以学习、思想的方式，但不久人们将这些的图像当做是守护神一样，将他们图像上剥落下来的着色之物掺和于圣餐的饼酒之中，亦被视为把这些图像当成偶像一样的崇拜，而有关于图像的争辩是爆发于8世纪而延长到9世纪。 犹太人与回教徒对基督徒的图像不能认同，并加以批评。但有些回教地区的基督徒觉得图像崇拜颇吸引人，是回教徒和犹太人改宗基督教的一大主因。 b.原因 总体而言，利奥三世推行运动是因为人民对当时奢华教会的不满，要求简化宗教仪式，取消圣像崇拜，教会地位崇高及财富雄厚，帝国政府想利用破坏圣像抵抗修院的势力，因而借由认为圣像就是圣经上所说的偶像，有违宗教原则的指责，发动毁坏圣像运动。 破坏圣像运动是一场帝国皇帝与教会争夺对教会控制权的斗争。自4世纪以来，东罗马皇帝就对教会握有极大影响力，这是由于早期东罗马皇帝作为羽翼未丰的教会的保护人而自然形成的。不过，在破坏圣像运动爆发前，皇帝与教皇争夺权力的斗争一直没有停止，而且愈演愈烈。自君士坦丁一世于公元324年亲自主持召开第一届大公会议后，狄奥多西一世、狄奥多西二世、马尔基安和查士丁尼一世分别主持召开大公会议。罗马主教马丁曾企图主持第二次大公会议，但他旋即被君士坦丁二世下令押解至首都监禁，而后遭到流放。其次东罗马皇帝拥有控制五大教区，即罗马、君士坦丁堡、耶路撒冷、亚历山大城和安条克教区的教会高层的任命权，君士坦丁一世、狄奥多西二世及查士丁尼一世分别罢免教区内的大教长及主教职位，教皇维吉吕更被软禁于君士坦丁堡达7年之久。但教会一直力希望图摆脱皇权的控制，君士坦丁一世时，主教有权审理世俗法庭审理过的任何案件，而主教的判决被认为是终审判决，狄奥多西一世时，教会进一步获得了税收和司法等方面的特权。7世纪时，教会反对了希拉克略提出的“联合论”和“两性一意论”，罗马主教格里高利一世更公开反对禁止官员和士兵在未完成职责以前进入修道院的皇帝敕令，又利用东罗马世俗大贵族争夺皇权，至7世纪末，罗马主教色尔爵在与皇帝的斗争中公然煽动军队反叛朝廷。教会权力不断的提高，促成了利奥三世发动破坏圣像运动以限制教会的发展。 4世纪以后，教会作为东罗马的国教，受到特殊的保护，教会财产增加极为迅速。君士坦丁一世的《米兰敕令》即明确规定，发还教产，许可教徒向教会捐赠各种形式的财产。第一次尼西亚公会议后，教会不仅得到了大量地产、金钱和粮食，还兴建了大批教堂和修道院，教会的庄园内包括农用耕地、房产、果园、橄榄园、葡萄园、山坡牧场、小型手工作坊、农户、畜群等，修道院的高墙内，有修士的居室、工作间、教堂、会堂，其周围的田地亦由下级修道士耕作，此类田产为教会带来了庞大的收益。同时，教会通过接受捐赠、遗产和经营庄园等途径，每年都可以得到相当丰厚的收入。教会又吸引了大批青壮年人出家，成为教职人员或修道士。6-7世纪，东罗马帝国连年战争、瘟疫不断，人力资源消耗严重。军队人数急剧下降，人力资源的短缺还直接削减了纳税人的数量，减少了东罗马传统税收人头税的总量，使国家收入大幅度下降。在利奥三世执政期间，阿拉伯人占领了帝国大部分的领土，令占领地内的修士回流到境内，导致境内的修士人数大增。修士及教会在帝国境内一向享有众多的特权，他们所占有的土地却几乎占了帝国的半壁江山，加上教会所拥有之土地内税收及收益，不需缴纳给世俗王权，令宗教阶层造成重大之影响。因此东罗马帝国的皇帝透过此运动，大量没收教产、关闭修道院、强迫修女修士还俗。 为了抵抗外敌入侵，希拉克略王朝和伊苏里亚王朝的皇帝大力推行军区制，将全国处于军事管制之下，建立军役和封建义务合一的军事屯田制。军区制的实施需要大片的国有土地，但国内大部分的土地均控制在教会之下，致使未能将土地分配给保护国家的军官，令国家的防卫体系受到动摇。其次，利奥三世所封的军区领袖大多是来自东方的小亚细亚，这批军事贵族受到回教的影响，一般都有反圣物崇拜的倾向，同时对教会的封建势力感到恨之入骨，利奥三世为了讨好这批军事贵族，故此发起圣像破坏运动以争取他们的支持。更重要的是大量的青少年出家当修士，令国家缺乏军队兵源，当时拜占庭正面对阿拉伯人及保加利亚人的入侵，帝国不得不解决青少年人逃避到教会的问题，最终以运动来强迫关闭修道院等设施。 |
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