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小往大来，吉，亨。 象曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。 彖曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。 文言：(原缺) 小往大来，吉，亨：斯道也，不合于小民，而合于执政。是以小民们离去，道不同不相为谋也。虽失去民心，但是这样做不但没有出什么毛病，还相当吉利。因为佗们所信服的执政们都前来嘉会。 后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民：后世的这些精英们，佗们不再授人以渔，而是授人以鱼。他们把如何收聚包括支持者在内的这些所谓的“财富”，作为先哲之道。他们以这些东西来辅相圣哲思想中的这些还可以应用的这部分思想，以圣哲之名来左右民众们的言行。 天地交而万物通也：，贤哲肯与这些人相聚守，那是因为这些人的做法被贤者所认可。 上下交而其志同也：。举国上下，都能与贤哲相聚守，这是因为彼此的想法是一致的。 内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也：人们推崇仁义之道，而否定天道和地道。人们推崇这种信义刚长，而否定柔顺听话。精英们的这种信义刚长之道占主导地位，因此精英们的这种信义刚长渐渐被光大，而民众们的这种柔顺听话任人摆布的表现则随之渐渐退出了历史的舞台。 初九：拔茅茹以其汇。征吉。 象曰：拔茅，征吉，志在外也。 文言：(原缺) 夙兴夜寐，以事一人。佗把东西都给了君上，以讨好在上位者，而不恤其民。说他他不听，结果因此而遭到了在上位者的征讨，君上要求佗富民。这些东西本来就没打算自己要，都是要送人的，是给君上还是给手底下的民众，只不过是对象不同罢了。 君上用实际行动表明了自己的清白，被讨者也没有损失什么，由于皆大欢喜，是以吉也。 九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡。得尚于中行。 象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。 文言：(原缺) 荒：任其自然。《诗》曰：“天作高山，大王荒之。”这里转指伯夷、叔齐之流也，隐者也。不事王侯，高尚其事者也。 冯河：即涉大川也，传道者也。《庄子·天下》曰：“以此周行天下，上说下教。虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰'上下见厌而强见也，图傲乎救世之士哉！’” 用贤使能，也就罢了，佗还把这些有爱心的仁人志士也都留了下来。佗身边的那些有污点的朋友一见这架势，都畏罪潜逃，事先就给吓跑了，纵有好友在，那也不敢依靠。 九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。 象曰：无往不复，天地际也。 文言：(原缺) 没有平的概念，也就不会产生斜坡这一说法。没有去往，也就不会存在来复。通过对比得知，以夏禹为代表的这些勤而不德的人虽说不好，但终归是比那些不管百姓死活的坏种们要好上许多倍。不要忧虑墨家得到了民众的支持，从能否幸福生存下去的角度讲，有墨家在，这是百姓们的福分。 六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。 象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。 文言：(原缺) 本来佗已经很富裕了，可是佗依旧认为自己是穷人。这都是佗总跟那些比佗更富裕的人相比较的结果。朋友们劝佗说：“行了，已经够用了。” 可是佗怎么也听不进去，就是拼命敛财。 六五：帝乙归妹，以祉元吉。 象曰：以祉元吉，中以行愿也。 文言：(原缺) 以对方的幸福为准则，这是那些中正人士的心意所在。美哉！贤也！授人以渔也。 上六：城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。 象曰：城复于隍，其命乱也。 文言：(原缺) 天下太平，武备暂时没用了，于是易去防御，不再练兵。这是自家发布的命令，没有人逼他这样做。这些人认为那些主张防患于未然的贤者们偏颇。实际上，那些主张发展军事的人才是对的。兵不废，不可以废兵也。 |
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