自秦漢以來，中原的堪輿文化隨著移民傳入福建以後，根據福建山陵遍布，水流縱橫的地形地貌，及民間信仰相結合，形成源遠流長、根深蒂固的福建相地文化，其最早的代表作是黃妙應的《博山篇》，它對人們的思想觀念、社會生活產生重大的影響，對地理環境的利用與開發，有實際的應用價值，在歷史上曾經發揮重要的作用。黃妙應俗名黃文矩，字子熏,別號涅盤,慧日,莆田人,生於唐元和十五年(820) 正月十五生日。  黃文矩的祖先於晉永嘉年問因避亂入閩，先居侯官，號黃巷。至十二世黃岸遷居莆田涵江延福山下，仍稱黃巷，黃文矩是黃岸的玄孫。 胞弟黃崇精，出家後號本寂，舍田建上生寺，後游江西曹山，成為高僧，人稱曹山本寂。 相傳黃文矩生時火里開蓮，自幼向佛，常隨母到寺院禮拜。長大後在衙門當獄吏，經常棄役與神光院靈觀和尚和西院大安禪師來往聽禪，後來拜萬歲塔院譚空禪師為師，出家為僧，自取法名涅盤。 他未在萬歲塔院久留，不久即投西院禪師，且剃髮而不披袈裟，也不受寺院清規約束，大安禪師知他素有靈根，由他自便。  大中六年（852）涅盤在邑內岩洞創建「石室岩精舍」，後隱居於靈雲岩和紫霄岩，化緣重修二岩。乾符年間（874——879）創建舍靈雲岩山寺，還在崇福里礪山興建梵林庵。 相傳涅盤禪師在石室岩中用竹杖制服二虎，常在囊山的石洞中潛修，研習醫學和相地法，常常跌坐不食，行則二虎相隨，名其居曰「伏虎庵」，被來訪的智廣禪師稱為「古辟支佛」。 以後有靈跡，據《五燈會元》記載，涅盤到靈觀住地，靈光對他說：「我非怒汝師，汝禮西院去。師攜一小青竹杖，入西院法堂，院遙見曰：『入涅盤堂去』。師應諾，輪竹杖而入。時有五百許僧染時疾，師以竹杖第點之，各隨點而起。」  中和元年（881），涅盤在囊山下創建延福院。光啟二年（886），王審知將涅盤的異跡道行上奏朝延，升院為寺，僖宗皇帝賜匾，改名囊山慈壽禪寺，俗稱囊山寺。 王審知還賜號慧日禪師，並贈以詩曰：「山有重囊勢，門開兩傾斜。溪聲寒走洞，海色白流沙。庵外曾留虎，堂中舊雨花。不知遺讖地，一一落誰家。」 其後頗多靈跡，出言成讖。黃文矩於唐乾寧五年（898）七月二十五日子時圓寂，王審知奏請朝廷，賜諡「妙應禪師」。  同年八月望日葬於囊山寺西塔院。後梁開平元年（907），王審知將妙應禪師舍俗家舊宅改建的佛寺賜名為國歡寺，為囊山寺的下院。 因此，妙應禪師也稱國歡文矩禪師。宋崇寧三年（1104），加封「圓智大師」，世人稱之為黃妙應。宋紹興中，院僧以涅盤所傳識偈，奏上於朝，賜塔額曰「慧熏」。 妙應禪師，莆田市涵江區志「人物傳」載：「妙應『性通九流之門』，精研醫術；又善相地脈，著有《博山篇》。」  歷史上八閩信眾真實的妙應，身份遠比禪師更加徇麗多彩。他所著《博山篇》(也稱《博山經》)至今對堪輿愛好者影響甚大，成為堪輿學的必讀書籍。如今，黃妙應在堪輿學界的影響甚至超過了他在禪界的影響。 黃妙應因家學淵源，以及福建人文環境的影響，對於堪輿之學具有深厚造諧，後又得道證悟，具天眼通，能見人之所未見，對「龍、穴、砂、水、向」一目了然。  於是，黃妙應集漢代以來流傳於閩的堪輿之學於大成，撰寫了《博山篇》，成為福建堪輿始祖。 黃妙應的堪輿之學隨著他的弘法傳道蹤跡，由莆田向南傳入泉州、漳州，進入廣東，在福建與廣東沿海一帶具有極強的影響力。  福建許多家族在唐末遷徙過程中，黃妙應起了決定性的作用。 莆田本地除了遷居烏石山的九大姓外，還有豐州傅氏、仙遊羅峰傅氏；在漳州，則流傳著黃妙應留下的讖地「北溪四喬木」，「林、宋、楊、李」家族風水寶地，扶貧安弱抑強的故事。 |
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