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半解《论语》 “一知半解”的“半解”。 作者解一半，读者解一半；现在解一半，将来解一半。 为政第二 2.11 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 《礼记·学记》：“记问之学，不足以为人师。” “温故”就是温习学过的知识，也就是复习、回顾，大概是“学而时习之”的“习”。换一种说法就是“习而知新”。 老师讲课我们要记笔记。如果单纯是记笔记，记住了老师讲的话，哪怕是一字不落，你也只能做一个复读机，当不了老师的。要想当老师，得有自己的东西，得在老师讲的基础上有新的想法，有自己的创造加进去。 2.12 子曰：“君子不器。” 器是用来用的。器，各有各的用途，但是不能通用。 君子追求的是道，是普遍的规则，而不是器（用），所谓无用之大用。 孔子是博通之人，博通才能追求大道。 孔子的弟子里有擅长理财的，有擅长文辞的，有擅长外交的，有擅长内务的，那你问孔子擅长什么？好像没有什么擅长的。但孔子是那些有擅长的弟子们公认的、尊敬的老师，这又是为什么？ 百无一用是孔子，但孔子可以教给弟子们做人的道理——这才是大道。 还有一句话是“大器晚成”。所以大可不必着急，到人生的后期，成器了就是“大器”，不成器还可以自称为“君子”。 2.13 子贡问君子。子曰：“先行（其言），而后从之。” 先行，先干，先实践。实践出真知，真知又可以反过来指导实践。实践是检验真理的唯一标准，实践也是真理的唯一源头。 2.14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” “比”就是吹吹拍拍、吃吃喝喝、拉帮结派，“周”就是群而不党、和而不同。君子之交淡如水。 如是说小人之交烈如酒，那是不是对酒的侮辱？ 2.15 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 这句话讲学习和思考一样都不能少。 光学习而不思考，就像吃得挺多但是消化不好或者不消化，食物变不成身体所需的营养，无法促进个体的成长。 光思考而不学习也不行，脑子在那里空转，绕来绕去，越绕越晕，并且容易走火入魔。 2.16 子曰：“攻乎异端，斯害也已。” 孔子讲“非礼勿视、非礼勿听 、非礼勿言、非礼勿动”，孔子不讲“怪力乱神”，所以这句话就很明白了，研究和治学要走正道，搞歪门邪道是有害的。 读书也一样，要读经典，要多读正能量的书，而不能整天陷在黄色、暴力、修仙、穿越、宫斗那些书里面。 2.17 子曰：“由！诲女（汝）知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” “诲”是教导的意思。 “由”是子路的名。子路是孔门一期生，大师兄。他的优点是直率，缺点是莽撞。孔子跟子路的关系可能跟宋江和李逵的关系有点像，李逵跟宋江最贴心，却并不讨宋大哥的喜欢。 这次估计是又在人前吹嘘，不懂装懂来着，被孔子点了名指着鼻子一顿臭骂：“仲由！我讲的话难道你都忘了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，不懂装懂就是自欺欺人，害己害人！” 2.18 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 子张是颛[zhuān]孙师的字，他是孔门三期生，性格外向，为人豪爽，是个小子路。但是这种性格与官场并不合。 “干禄”，是谋求官职，挣俸禄。 “阙疑”是存疑，“尤”是过失。 “阙殆”是存惑，“悔”是后悔。 “其余”就是“疑”“惑”以外的，自己应该知道和可以去做的。 子张向孔子求教官场之道，孔子劝他多听多看，慎言慎行，说话办事都要留有余地。 虽然孔子自己混得不怎么样，但他对官场看得还是挺透的。这就叫看得出、想得到、但是做不到。理论的高地，行动的矮子。有些事，有些话，知道应该怎么去做、怎么去说，那样做了、说了就会有好结果，但是自己做不到，或者不愿意那样去做、去说。 人在官场，别什么事儿都非得弄明白。该你知道的自然会让你知道，不该你知道的，最好别知道。即使不小心知道了，也要装作不知道。难得糊涂，大智若愚，在官场混，别让领导看出你太精明。你比领导还精明，领导敢用你吗？你比领导上进心（野心）还大，领导能放心你吗？ 2.19 哀公问曰：“何以则民服？”孔子对曰：“举直错（措）诸枉，则民服；举枉错（措）诸直，则民不服。” 举，“选拔”的意思。错，同“措”，放置。诸，“之于”的意思。 领导问怎么才能让民众顺服？孔子说让正直的人（直）在上，不正直的人（枉）在下，民众就会顺服。 良才善用，能者居之，能者上，平者让，庸者下。有德、有能者居上位，人们心服口服；靠各种关系、溜须拍马、送礼、走后门上位的，不管人们嘴里怎么说，在心里是不会服气的。对上位的人不服，对提拔这些人的那位领导也不服。 2.20 季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。” 孔子生活的时代，鲁国贵族中，三桓最显赫；三桓之中，季氏最显赫。季康子是当时季氏的掌门人。 季康子问孔子怎么才能让老百姓敬上、忠上、为上卖力？孔子说，领导人要自重，要有领导人庄重的样子，老百姓才会敬重你。领导人要带头行“孝慈”之道，老百姓就会忠诚于你；领导人要提拔有品德、有能力的人，同时教化那些没有能力的人，老百姓就会见好学好，相互勉力上进。 2.21 或谓子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：'孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？” 孔子好当官，但是没有官运。这个问的人真是讨厌，哪壶不开提哪壶。 孔子引用《尚书》里的话“'孝’就是对父母孝顺，对兄弟友爱，'孝’'友’之道就是为政之道。”家、国、天下，治家也是从政呀，何必非得当官，才叫从政？ 孔子答对得很机敏，话虽然是这样说，但是心里苦呀。 2.22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！” “大车”，古指牛车。“小车”，古指马车。牛车和马车的车辕，其辕端都有用以栓系车衡的部件，牛车的这个部件叫“輗”，ni，2声；马车的这个部件叫“軏”，yue，4声。 孔子说：“一个人没有信用，说话不算，不知道他怎么能在社会上行得通。如果牛车和马车缺少了拴系衡木的部件，车子怎么能走呢！” 换句话说，如果自行车掉了链子或者脚蹬子坏了，还能骑吗？ 2.23 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。” 子张问可不可以预测以后十世的事？孔子说：“商朝因袭夏朝的礼制，删减的和增加的内容是可以知道的；周朝因袭商朝的礼制，删减的和增加的内容也是可以知道的；如果以后的朝代继承了周朝的礼制，别说十世，就是一百世也可以预测。” 古人研究历史，主要靠因果链，往是因，来是果，鉴往知来。孔子看历史，主要看损益，即后朝的礼制比前朝的礼制，删减了什么，增加了什么，除去删减的和增加的，就是始终不变的东西。他是靠这种加减法来预测未来。 “十世”，每世按古人的说法一般是30年，十世就是300年，百世就是3000年。孔子到现在还不到3000年，现在的事他可是预测不到的。不是孔子看不懂呀，只因时代变化越来越快。 但是孔子也说了，他的预测有一个前提“其或继周者”，我们现在继承周制的东西还剩多少？ 2.24 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。” 古代祭礼，本来都是祭自己信奉的神祗和自己的先人，如果不是，绝对不能祭。但是到了春秋战国时期，例外的事越来越多。孔子对其看不惯，认为是拍马屁。“非鬼而祭”后来就成了拍马屁的代名词。 坟堆里埋得不是自己的先人，而是领导的先人，结果自己哭得比领导还痛，难道你比领导还伤心？你比领导跟领导的先人还贴心？领导的先人是看不见、听不见了，你无非是哭给领导看嘛！但除了领导，还有很多人也在现场看着呢，你这样做作，会成为笑话的。 “义”，本指公正、合理而应当做的。见义该为，该为而为是勇，该为而不为就是无勇，缺乏勇气。有勇还须有谋，好事做好才能叫好。光去做，不问结果，并不值得提倡。 |
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