 殷商上帝，周初之天、孔子之天 殷人重巫，凡重神權必薄人事，殷人事事皆取決於鬼神，蓋一切聽天意。 周初推翻殷商霸權，此艱苦奮鬥之背景，使其必堅信人為努力以克服困難，遂強調人之主宰的思想傾向。然而周人雖強調人為，但對天人關係有新的看法，此為「德」之觀念。「德」為超越天、人的價值根源，故天與人只能「唯德是輔」。周人雖不廢天命，但天命歸於「有德」，而人是否「有德」是可以自主決定，此乃周文化之特色。 孔子依襲周代禮樂而來，為挽救周文疲弊，以道德為人之本體，天為道德化之天，代表道德之終極境界。人由心性之根據與修養工夫，以追求聖人境界，只有生命極致表現的聖人，能契合最高目標，達到天人合德，此為道德理想的天人合一論。 內聖外王──儒家人文傳統核心一、廣義： （一）人格理想、經世修身、新民明德。 （二）現代文化反省與借鏡 （三）人格主義：人之社會性（二者不分），參與政治、社會等外向義務。 （四）本性自天賦的超越意識，個性永保獨立、不為群體所沒。 （五）大眾壓力：生命的量化與外化的傾向，忽略生命內在（心靈）的深度層面。 二、狹義： （一）政治思想，聖王精神的道德精神理想主義。 （二）政治領導人以道德精神為準繩。 （三）完人：體現個人人格與社會治理、穩定的關鍵。 （五）聖王德治的道德精神： 1.幽暗意識：極限與危險性 2.超越意識：獨特的批判意識與抗議精神 三、幽暗意識 （一）發自對「人性中『先天的陰暗面』、社會的黑暗勢知警惕」。 （二）周初的憂患意識： 1.時代環境的艱難險惡。 2.險惡來自於人性，而非偶發，故憂患不可能被消除。 （三）周初憂患意識至孔子時，由外轉化為內在人格聯繫。 四、超越意識 （一）內聖觀念：天人合一的「天人之際」思想。 （二）德性倫理蘊藏：以天為主的超越意識。 1.孟子：發揮己身之善，與「超越之天」形成內在契合。 2.〈中庸〉〈大學〉：個人道德轉化為承受天賦的內在使命。 3.知天、事天：權威二元化意識，領導者受天命，立政治與權威中心，為社會秩序的內在權威。 4,〈王制〉〈月令〉：〈王制〉為封建制度，〈月令〉則為封建制度的宇宙框架，前者基於後者宇宙秩序而應之配合。 五、天人相應：先秦儒家「禮」中的治天下觀 （一）皇權、家族為｢人世」與｢神靈」相接之一環。 （二）禮為殷商「宇宙神話」的延續，神靈不可變，因此人世秩序基本制度亦不變。 （三）德之觀念：將「主權」與「宗族血緣」相分離，由道德決定天子的職責。 （四）天命思想為宇宙神話的修正。 （五）春秋時仍盛行，以「德性倫理」調節「禮制」的外範倫理。 六、天人相應的延續 （一）承襲殷商宗教文化，後成〈月令〉，並以「陰陽五行」觀念所建構。 （二）儒家天人之際思想的兩種形式： 1.神聖制度不變、有限度地批判，天人相應繼承殷周古老傳說，透過人世間的社會關係以及外在制度，建立外在實質的聯繫。 2.以內化為前提的權威，二元化激烈批判，「天人合一」始於樞紐時代，個人的心靈精神超越而建立內在本質的聯繫。 ＊天人相應思想至戰國時期，出現於各家之中，因比重而又所不同（超越意識與批判意識的強弱）。 （三）漢代的主導地位：以《春秋繁露》《白虎通》為代表。
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