 【原文朗读】  第15章，子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。” 子闻之，曰：“是礼也。” 本章记载了年轻的孔子当年学习礼仪时遭遇的讥讽。 第16章，子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。” 礼乐既要沿袭，又要与时俱进，同时履行礼仪还要量力而行，在不同的场合和不同的时代是不完全一样的，对于不同人的要求标准也不能一刀切，孔子形象地用古今的射礼来阐释这个复杂的命题。 第17章，子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。” 礼乐制度有时需要一定的仪式才能因袭传承下去，否则慢慢就会名存实亡，最终被淡忘而废弃。孔子从“告朔饩羊”这个礼联想到还有很多其它的礼，如果一个个被废弃了，久而久之，礼乐文化将会面目全非了，这才是孔子最最担心的事情。 第18章，子曰：“事君尽礼，人以为谄也。” 孔子一辈子都在克己复礼，把礼看得太重了，当时很多人看不过眼，便冷嘲热讽，不过孔子不受其影响，仍然坚持自己的主张。 第19章，定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”，孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 孔子阐述了君王和臣子相处的礼仪之道。 第20章，子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” 孔子用《关雎》中小伙子的哀和乐引申出普遍的人生道理，对应到礼乐上，告诉我们任何礼乐都要有节制。 第21章，哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。” 子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 孔子批评宰我故意诱导哀公与三桓摊牌，不仅改变不了既成事实和现状，还会害了哀公。引申到普遍的人事上，是说臣事君不仅要以礼行之，还要根据实际情况灵活处置，意气用事不但于事无补，而且还会适得其反。 第22章，子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？” 孔子敢于公正评价100多年前齐国的伟人宰相管仲，说他虽然辅佐齐桓公成就了霸业，但却是用一己之力取得的，并没有建立起一整套礼乐制度。总的来说，“强人治国”不如“用礼乐治国”好。 第23章，子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也，始作，翕如也。从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。” 上一章说管仲没有形成一整套的礼乐制度，本章接着描绘完整的礼乐制度是如何形成的，孔子用一首优美完整的乐章作比喻。 第24章，仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 上一章说要有一套完整的礼乐制度，但如果礼乐已经崩坏了怎么办？就要有人站出来唤醒世人，孔子就是这样一个人。 第25章，子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”，谓《武》：“尽美矣，未尽善也。” 孔子评论《韶》乐尽善尽美，评价《武》乐尽美却未尽善。礼乐制度的核心就是仁，仁德的内容和蕴含就是善，而好的表现形式和手段就是美，如果将艺术的内涵和表现形式完美地结合起来就称得上尽善尽美了。 第26章，子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？” 《八佾篇》主要讲礼乐制度，但孔子所在的春秋时期礼乐崩坏，孔子痛心疾首，认为居于上位的统治阶层要负主要责任，孔子主要从3各方面进行总结。
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