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清代社会的圣谕宣讲是一种国家行为，有关宣讲圣谕六训及圣谕十六条的文本大量出现，清后期的西南地区尤其如此。其中，以讲故事而诠释、宣传圣谕的文本被学界称之为宣讲小说[1]。 总体而言，目前学界有关宣讲小说珍贵文献的整理及研究非常少[2]，有关云贵地区的宣讲小说，更是如此。 本文介绍新发现的云南、贵州的七部宣讲小说，以期抛砖引玉，引起学界关注。 （一）《石点头》 不详几卷几册，笔者存卷一。咸丰八年戊午岁（1858）重刊，遵邑（今贵州遵义）梓人张最善刊刻字迹，板存安顺府城。外框24.5cm×15cm，内框20cm×13cm，花口，黑单鱼尾，左右单边，半叶9行，行23字。 前有咸丰元年（1850）署名“播郡居士”所作《石点头叙》，说明小说何以命名为《石点头》：“是节录前哲所著，格言与历年善恶果报合为一书，……其案确而非诬，名之曰石点头。无论顽愚见之而瞿然惊奇，即妇孺¨之而亦憬然悟，则是书之有裨于人心者，岂浅鲜哉。” 又有咸丰八年碧云峰主人《重刻石点头序》，除了交代该书命名缘由及刻书原因：“今春梓人张最善游普，与粟郭二生者遇，闻其人，善本性生，行不类俗，相谈之下，即出是书请阅，二人遂约同志重刊……” 其后，依照圣谕六训的次序，每一训后有五言诗十首，《文昌帝君勉士宣讲文》，其后为案证故事，《金腰带》故事后面则插入了《劝世良言二十八首》《戒杀生文》。《口德造命》后附有格言二则，最后一个案证故事完毕，有碧云峰主人对该故事的大段评语。 卷一案证如下： 《口德造命》《犯淫变犬》《继母不贤》《苦子行孝》《天涯寻亲》《游枉死城》《杀猫受谴》《双人头淫案》《护塜获报》《传方解厄》《活人变牛》《金腰带》《乞食全节》《雷打花狗》《稽山赏贫》《古庙咒媳》《天理良心》《王大郎悔淫》《仙人化吝》《黄氏哭刑》《嫌媳》《判家私》。 （二）《辅世宝训》 八卷八册，分别为乾兑坎震巽离艮坤八集，笔者存。光绪元年（1875）重镌本[3]，太乙宏道宫著，蒙阳辅世坛藏版，四圣帝君鉴定，竭诚子校字，明心子侍乩，维世子缮录。牌记“当今皇帝万岁万万岁”。 外框23cm×14cm，内框20cm×11.5cm，花口，黑单鱼尾，左右单边，版心为书名、卷数、集数、页码。正文半叶8行18字。 关于具体成书时间及地点，《总序》有云：“兹于年逢同治之五岁……吕友同吾等相商，复奏恳恩于金阙重垂宝训于瓜江煌煌，……盖以此书合成八集，相荡八卦，传诸八方……”结尾署“圣清同治五年岁……降于滇西蒙阳辅世壇之阐化阁”。《凡例》亦云：“是书始于丙寅年（1866）”。 可知，该书于同治五年（1866）在滇西蒙阳辅世坛完成（“蒙阳”即云南蒙山蒙阳)。案证目录前分别是光绪二年“昊天至尊金阙玉皇上帝”之诏，《辅世宝训总序》《凡例》。 《总序》说明书之名为“辅世宝训”的缘由：“盖有圣谕即不可无此书，无此书则圣谕亦不彰，无圣谕则此书亦不作。有此书则圣谕更见其郑重，有圣谕则此书更为其切要，由是观之，则圣谕即此书也，此书即圣谕也。上帝因锡其名曰《辅世宝训》。良以此书一出，……谓为世之训也，宜即谓为辅世之训也，亦宜更谓为辅世之宝训也。” 《辅世宝训》以神灵降临时间为序，依次阐释圣谕。《凡例》概括云：“是书体本朝之圣谕十六条，切实发挥，每条四案，一正一反，悖谕者报应不爽，遵谕者获福无量，每案后之结穴，无非示人改过迁善，复还本性，讲过自明。” “是书有注释、有引解、有案证，阅讲者深思而详说之，方知此书与圣谕相表里，大有功于世教，倘敢轻亵，招过最大。” “是书歌词用圈，话语用点，取壇中宣讲临时易辨，不至参差，或歌或话。” 每一条圣谕四案，每卷阐释两条圣谕，八卷共六十四案。每个案证标题前先是神降之诗，标题后先“证”“引”再“案证”，再“歌”与“话”，“证”“歌”“话”皆以黑色阴影框住以醒目。每案结尾，几乎以“从此案看来”引出对该故事的议论，总结该案。目录如下： 乾集卷一案证目录： 第一条 敦孝弟以重人伦：《孝友开风》《旱雷诛逆》《圣免差徭》《树夹恶妇》 第二条 笃宗族以昭雍睦：《笃亲美报》《族毒绝嗣》《神赐桂枝》《诬姦嚼舌》 坎集卷二案证目录： 第三条 和乡党以息争讼：《贴银息讼》《唆讼削名》《劝夫息讼》《护儿乞食》 第四条 重农桑以足衣食：《重本兴家》《败子乞食》《善效东邻》《恶遭雷火》 艮集卷三案证目录： 第五条 尚节俭以惜财用：《勤俭家风》《悭吝毁家》《闺中令范》《饿死命妇》 第六条 隆学校以端士习：《善诱发祥》《害人自害》《善劝淫赌》《神谴淫妇》 震集卷四案证目录： 第七条 黜异端以崇正学：《崇正黜邪》《借佛网利》《节孝登仙》《刑于家政》 第八条 讲法律以儆愚顽：《口德裕后》《逞凶犯刑》《贤妻解冤》《长舌变哑》 巽集卷五案证目录： 第九条 明礼让以厚风俗：《礼让传家》《灭礼害子》《孝感团圆》《薄妇招灾》 第十条 务本业以定民志：《名利双收》《奸巧落难》《烈女重伦》《改节受困》 离集卷六案证目录： 第十一条 训子弟以禁非为：《棠棣竞秀》《薰莸异气》《教子双第》《护子成冤》 第十二条 息诬告以全善良：《息事荣昌》《诬告反坐》《和气兴家》《神谴古氏》 坤集卷七案证目录： 第十三条 戒匿逃以免株连：《真方救人》《图财交匪》《贤媳化愚》《刁妇改节》 第十四条 完钱粮以省催科：《良民急公》《抗粮破家》《毒妇累夫》《孀妇抗粮》 兑集卷八案证目录： 第十五条 联保甲以弭盗贼：《仗义弭贼》《奸民窝盗》《助夫奉法》《恶妇窝家》 第十六条 解仇忿以重身命：《孝友全身》《寻仇放火》《释仇教子》《解冤任役》 （三）《 《 外框22cm×14cm，内框19cm×12cm，花口，上下双边，黑单鱼尾，版心依次为书名、卷数、页码，正文半叶9行22字。 《省惺集序》[4]云：“辅化坛中，尽心子者，忠厚传家，纯良成性，苦心三载，刊书一部，名《省惺集》。……然则书名《省惺集》，其命意深矣！始而自矢，一念之省惺，有以自明其明德也，继而望人各矢一念之省惺，莫不有以明其明德也。” 另一《序》指出该书分别按照孝、友、睦、姻、任、恤编排。 案证前是《通明首相关圣帝君谕》《凡例》。《凡例》曰：“此书出自同治戊辰新春，因地处穷乡，人财两难，兼出离乱之秋，故闭门料理。延至己巳中冬天，始获成帙，当即付梓，其奈孤立无助，故于癸酉六月全函方始告终。” 恤部卷六有同治五年（1866）六月引善尽心子《跋》，云：“敝邑瓜江之畔，贫土之区，自昔民凋倍敝，人情渐落……丙寅（1866）之冬……” 同治十二年（1873）六月的刻印清单中有如下文字：“同治戊辰年（1868）买梨树三颗……同治庚午（1870）年自五月至冬月刻第六、第五本……同治庚午年腊月至辛未年（1871）十月刻第四、第三本……同治辛未年腊月至癸酉（1873）年四月刻第二、第一本”。 由此，书开始于同治戊辰（1868），终成于同治癸酉（1873）。尽心子乃云南瓜江人。 《 孝部卷一 一戒不孝父母俗讲附案：《郭巨埋儿 孝父母善报》《神斩王么 逆父母恶报》；一戒不孝父母公婆俗讲附案：《节孝双全 孝父母善报》《雷打二女 逆父母恶报》《涌泉跃鲤 孝公婆善报》《活人变牛 逆公婆恶报》。 友部卷二 二戒不和兄弟俗讲附案：《接嗣报 和兄弟善报》《悔后迟 慢兄弟恶报》，二戒不敬灶君丈夫俗讲附案：《打救产难 敬灶善报》《短寿二纪 慢灶恶报》《遇主赐带 敬夫善报》《覆水难收 慢夫恶报》。 睦部卷三 三戒嫖赌溺女俗讲附案：《朱衣点头 戒淫善报》《淫恶杀身 贪淫恶报》《戒赌生子 戒赌善报》《估嫁命妻 贪赌恶报》，三戒不和妯娌姑姊俗讲附案：《忠诚感嫂 和睦妯娌善报》《古庙咒媳 不和妯娌恶报》《贤嫂让产 和睦姑姊善报》《刻待弟媳 不和姑姊恶报》。 任部卷五 五戒秽灶污字俗讲附案：《灶君弭盗 敬灶善报》《提跪天井 秽灶恶报》《天庥宠屋 惜字善报》《火焚身家 污字恶报》，五戒抛撒五谷造浆俗讲附案：《重粟感神 敬五谷善报》《刘泉教主 抛五谷恶报》《烛花篆字 戒造浆善报》《尸填沟壑 卖造浆恶报》。 恤部卷六 六戒好谈闺阃俗讲附案：《六桂连芳 戒谈闺阃善报》《虚言实祸 好谈闺阃恶报》，六戒艳籹废字长舌俗讲附案：《抱儿全节 将戒艳籹善报》《陈氏好嫁 好艳籹恶报》《飞来媳妇 长舌劝人善报》《雷打花狗 长舌唆夫恶报》。 （四）《二十四孝案证》 光绪八年（1882）孟夏月重刊本，版存腾阳（今云南腾冲）明善堂。笔者存。外框26cm×15cm，內框21cm×13cm，正文半叶12行，行26字。四周单边。版心上为书名，白口，黑双鱼尾，下为页码。 首为《太乙天尊叙》，以及结尾署名“同治十二年五月初壹日桃笑山得道唐仙降于小村堡醒心堂”之《叙》，阐明主要内容及目的，“当以二十四孝为法，今广西州，善士张象坤，众善姓，愿刻二十四孝，以化人，是吾神可嘉可乐也，真真是种豆得豆，种瓜得瓜，此种善而不以善报者，未之有也，是为序。”可见该书最初是由广西人捐刻的。 其后有《劝孝歌序》及劝孝之《歌》《八反歌》，《劝孝歌》历数母亲十月怀胎、生产、抚育、为子女成家所受之苦，再言不孝而令父母遭受的苦楚，继以古人孝亲事劝孝；《八反歌》将父母对子女的爱与子女不孝正反对比，后有两“案”。故事完毕，罗列捐资者姓名及捐资数额。 小说标题有“案证”二字，部分故事结尾有“从此案看来”“从这一案看来”字样，正是宣讲小说常用的模式。书言二十四孝，阐释“敦孝弟以厚人伦”之“孝”。不过该书实际上有二十五个故事，但最后的《双义坊》言妯娌和睦，无关于孝。 目录如下： 《大舜耕田》《文帝尝药》《曾子养亲》《闵损单衣》《子路负米》《董永卖身葬父》《鹿乳奉亲》《行傭供母》《陆绩怀橘》《乳姑不怠》《埋儿赐金》《弃官寻亲》《恣蚊饱血》《闻雷泣墓》《尝粪忧心》《湧泉跃鲤》《卧冰求鱼》《孟宗哭竹》《黄香扇枕》《打虎救亲》《斑衣戏䌽》《丁兰刻木》《黑椹供亲》《涤亲溺器》《双义坊》。 （五）《阴阳鉴》 十四卷十四册，笔者存。九天开化文昌帝君鉴定，桂宫司录杨仙、文明殿陈仙真、文明殿彭仙真付笔，义泉静虚子编辑。光绪癸未年（1883）刊，板存高村。 内框22cm×14cm，内框17cm×11cm，白口，黑单鱼尾，左右单边，版心为书名、卷数、回数、页码。正文半叶9行21字。 卷首有光绪十年（1884）六月朔义泉举人欧阳曙所写之《序》《跋》与光绪甲申年（1884）初春义泉守墨子李氏之《序》。欧阳曙是贵州湄潭县义泉永兴场人，光绪元年（1875）乙亥恩科举人。静虚子亦为义泉人，据第九十六回，静虚子姓张，其他不详。据此，该书应出自贵州湄潭，为假托神灵降笔之作。 具体降笔时间，在其“凡例”中有叙述：“盛朝封典，深为悯惜，辛已五月，上朝玉帝，保奏锡福张真君，考校阴曹，演释阴律，证实案证，剀切详明，以期人人易晓。”“辛已五月”即光绪七年（1881）。 卷首分别为文帝、关帝、吕祖、真君、杨仙等神仙之像及赞，次有《世宗宪皇帝御制大清律集解序》《民间易犯例》。卷一至卷末为故事部分。每卷皆有与之对应的地狱及其赏罚图，卷十一为速报司图，卷十二为转劫所图，全书共有图数162幅。 全书共九十九回，写文昌帝君鉴于人心不古而劫运降临，遂向玉帝举荐锡福真君遍游十殿，汇齐诸案以传人间。每回或以诗开头，或直接进入故事，结尾皆以“不知（欲知）……如何，且看下回分解”结束上回而引入下回。 守墨子李氏《叙》认为圣人有“神道设教”的传统，小说中的故事是“开觉路之金绳”，因此，在其《跋》中声明，“是书非等野史小说”。 目录如下： 卷一目录：第一回《朝金阙天尊领旨 叩铁围地藏论狱》，第二回《勘一殿孝子蒙休 征庶狱流僧受罪》，第三回《冥王殿真君演律 逍遥宫开元候封》，第四回《养二老白元感神 饿双亲上元遭报》，第五回《孽镜台国丰鉴罪 鬼门关山谷行术》，第六回《重手足济兄获赏 恤孤寡敬嫂受旌》，第七回《害兄嫂刑罚不宥 纵妻孥报应难逃》，第八回《勤授徒冥府逍遥 懒教子阴司惨悽》。 卷二目录：第九回《勘二殿楚江论狱 度众魂圣帝游冥》，第十回《㪟友谊天堂克登 负交情地狱永堕》，第十一回《笃宗族受旌冥府 薄亲谊罹罪阴司》，第十二回《重辛勤欣开雀选 蓄阴谋堕入狼吞》，第十三回《惩恶仆儆醒奸顽 发幽光表彰潜德》，第十四回《图姦嬲秃骡遭报 贪势利长舌受刑》，第十五回《受惨报贪利作伐 罹酷刑买良为贱》，第十六回《勒厚利庸医误世 开仁网众魂超释》。 卷三目录：第十七回《巡三殿先明学识 演诸律首重知行》，第十八回《严铎范名登紫府 假斯文身堕沉渊》，第十九回《勒重价身家俱毁 端风化名实兼修》，第二十回《记功过三苏永茂 正蒙养独苗流芳》，第二十一回《坏心田夫妻异报 蹈首恶朋友同科》，第二十二回《无忠孝阿鼻永牢 失节义神虎显报》，第二十三回《巡十殿大帝阐幽 判众犯冥王执法》，第二十四回《占众业众魂索命 造诸愆诸罚及身》。 卷四目录：第二十五回《屏嘉言刻薄降罚 立善行积厚流光》，第二十六回《凛彜训投生富贵 拨本实拟放苦贫》，第二十七回《彰隐德众魂出苦 惩妄言诸犯入狱》，第二十八回《端品行候封玉诏 纵淫慾受罪铁床》，第二十九回《毁厘局放生痴哑 骗佃租堕落穷乞》，第三十回《蚀军需堕入阿鼻 谋田业放生畜道》，第三十一回《压贫薄贪婪遭谴 守富贵鄙吝伏诛》，第三十二回《侮残废硕肤受罪 荒田业惰农遭刑》。 卷五目录：第三十三回《起沉沦五殿考校 恶悭吝众丐夺食》，第三十四回《造假物畜牲偿债 逃邪教贫蠢消愆》，第三十五回《慢神灵阳报废命 轻字迹阴罚殛身》，第三十六回《工盘算玉琦灭首 恃咒章山谷诛心》，第三十七回《昧因果尽历苦爽 畔释道永绝轮回》，第三十八回《窥美色淫恶伏罪 燬枯骨狼徒遭刑》，第三十九回《猎禽兽诸物索命 毒鱼虾异类噬身》，第四十回《恣阴谋吞业受罪 作秽食餧人遭刑》。 卷六目录：第四十一回《勘六殿卞成校案 提众魂吕帝巡冥》，第四十二回《谒卞成真君演律 背树棠郭俊遭刑》，第四十三回《何春膏受治地府 金象乾加封天庭》，第四十四回《拯沉溺扶危相报 隆学校助笔获雋》，第四十五回《背王章地府惩治 遵圣谕天庭旌封》，第四十六回《窃神赃恶孽不宥 惜字迹美报无边》，第四十七回《慢灶神诸狱悉堕 著淫书众美频除》，第四十八回《弃谷米卢恶遭谴 刻贫穷万犯受刑》。 卷七目录：第四十九回《辞六殿再录铁案 谒万灵大敲金钟》，第五十回《紊宗支恶妇遭谴 拔苦爽天君巡冥》，第五十一回《守姆仪冥府旌奖 失妇德畜道轮回》，第五十二回《存嫉姤害夫绝嗣 怀假胎退子受刑》，第五十三回《查地狱众魂出苦 殄天物诸犯受惩》，第五十四回《好盗窃比匪受罪 工间离滑稽遭刑》，第五十五回《焦廷荣溺女遭报 祝太平堕胎受刑》，第五十六回《昧师箴刻薄遭谴 谈闺阃肆言受刑》。 卷八目：第五十七回《谒都市再阐阴律 着官箴首旌循良》，第五十八回《惩贪官以儆酷吏 表良吏而励纯臣》，第五十九回《挽末流十殿提苦 行苛政数子遭殃》，第六十回《著贪廉风化有位 昭顺逆惩劝无良》，第六十一回《酬罔极任父失业 昧劬劳怨亲败家》，第六十二回《悲影只为父续娶 悯家寒代弟承欢》，第六十三回《饿双亲阳世受报 累二老阴府遭刑》，第六十四回《惩众逆分类切指 表诸孝逐事详明》。 卷九目录：第六十五回《谒平等勘明首恶 见善士笃重庸行》，第六十六回《屈善良酷吏伏辜 污贞节淫恶遭谴》，第六十七回《惩贪官纵囚逃罪 儆蠧役暴敛横征》，第六十八回《守儒范敬辞佛号 承天命普度罪人》，第六十九回《贪色慾身心皆罪 谈闺阃口舌并诛》，第七十回《诘姦淫以端风化 惩贪乱而正伦常》，第七十一回《乘危急勒姦遭报 欺幼弱强污受刑》，第七十二回《习春药如恶加报 乱伦常按罪以惩》。 卷十目录：第七十三回《考十殿总窍恶案 收全律备演善条》，第七十四回《假星术化恶从善 体天道转灾为祥》，第七十五回《黄仲书贪残坏善 梁国祺恻怚好施》，第七十六回《血污池真君拔苦 转劫所冥主放生》，第七十七回《忍坐视罪倩旁观 守窖藏财非己有》，第七十八回《行刻扣转世受报 修填还到头一空》，第七十九回《王象贤行善超亲 施德普积德昌后》，第八十回《表全德总结阴律 明速报再醒阳间》。 卷十一目录：第八十一回《速报司法定十六 显应使罚警三千》，第八十二回《行赏罚顺逆各判 彰报施淑慝攸分》，第八十三回《刮佛金难逃火厄 亏友谊暗遭水殃》，第八十四回《惩贪婪报以水旱 警刻薄施与虫蝗》，第八十五回《扶伦常重差虫毒 正风化再遣啮伤》，第八十六回《儆无良狼吞虎噬 惩有罪马踏牛彤》，第八十七回《缺亲养常恶损躯 盗主财谷犯毁物》，第八十八回《显遗报以惩愚昧 警梦兆再唤痴迷》。 卷十二目录：第八十九回《败名节藤精扰害 破婚姻鬼祟倾家》，第九十回《饬惊部复醒顽梗 诣劫所再行发落》，第九十一回《诣劫所乐从功令 遵帝诏就地施行》，第九十二回《六轮桥区别善恶 转劫所大彰报施》，第九十三回《遇奇缘从宽释放 查修积再订轮回》，第九十四回《起沉沦齐出苦海 出幽滞悉判生方》，第九十五回《鼓愚顽宏奖善类 励尘世大阐幽光》，第九十六回《彰潜德善士获赏 发幽光婌女受封》。 卷末目录：第九十七回有故事无标题，第九十八回《嘉伟绩诸神蒙奖 酬善功众姓受封》，第九十九回《离宗动钦承优诏 奖善功普赐祯祥》。附《灵验记》。 （六）《擎天柱》 四册四卷，笔者存卷二、卷四。卷二封面残，卷四封面书名下有“贞部”二字。解厄灵官马天君鉴定，瓜江后学纯修子敬书，开道子謄录，青霞子校正。外框22cm×15cm，内框长19cm×12cm，花口，黑单鱼尾，左右单边，正文半叶9行21字，黑单鱼尾，版心为书名、卷数。 结尾《跋》云：“丁亥秋妖氛大起，先剪鸡毛次及人发，遍行滇省，八月蔓延蒙郡，而且大理府所属赵州瘟疫又作，因奉命救阐书，……书章告成而劫难潜移矣，名之曰《擎天柱》，分以孝弟忠信礼义廉耻八字，天无八字，天何以擎，人无八字，人何立乎……”尾落“光绪十四年（1888）岁次戌子春元开道子谨跋”。 《跋》点出《擎天柱》撰写之因，编排体例，成书时间。照上可知，《擎天柱》应有八卷四册，按照元亨利贞排列。《跋》后是捐刻者的姓名及捐款数量，另有刻书花费情况说明。 每册八案，每两案正反相对，每案标题下有小号字体补充标题。其体例大致是：某神某月某日降，再为诗，标题之后直接进入案证，故事完毕总结，部分以“从此（案）看来”引出议论，后为神灵返驾诗。目录如下： 利部忠信集卷二案证目录 忠字案：《尽忠显贵 男子善案》《奸诈损子 男子恶案》《忠告善道 女子善案》《奸逆现报 女子恶案》 信字案：《遵行宣讲 男子善案》《不信宣讲 男子恶案》《敬信加封 女子善案》《奸诈恶报 男子恶案》。 贞部廉耻集卷四案证目录： 廉字案：《有廉登科 男子善案》《无廉亡家 男子恶案》《守廉贵显 女子善案》《无廉遭谴 女子恶案》 耻字案：《知耻捷先 男子善案》《无耻绝嗣 男子恶案》《有耻敕封 女子善案》《无耻绝嗣 女子恶案》。 （七）《八宝金针》 《八宝金针》上中下三卷，笔者存卷上，无封面，扉页。外框24cm×14cm，内框19cm×11cm，花口，上下双边，黑单鱼尾，版心依次为书名、卷数、页码，正文半叶9行22字。 《凡例》云：“是书原始系由前光清乙未岁（1895）冬豫善大坛诸子矢愿游冥抄案，以警世人……准其抄录孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻，八大纲是为八宝，即名其书曰《八宝金针》”，“是书初抄案时，共得六十四篇，装成一册，即为一卷，无上中下三卷名目。”“是书三卷告成，先后相距十余年，均系李君复诚一人传出”。 《凡例》又云，民国戊午年（1918）与已未年（1919）续编了中册、下册。第一、二案中有云：“话说丁未年，冬月二十一晚，本坛钦奉五圣敕命，抄传冥案，劝化世人，改恶从善。” 由上可见，《八宝金针》成书于丁末（1907）年，编者李复诚。《凡例》尾署“洱源后学吕咸熙谨评述”。吕咸熙（1864—1929），道号“惟一子”，光绪乙未（1895）科进士，云南洱源绍善坛主要人物。李复诚具体不详，与吕咸熙同时，为洱源兴善坛主要人物。[1] 书先《凡例》，次为《五殿阎罗天子降》，再次为案传，叙李复诚在神灵带领下入冥抄案。卷上共十八抄案，目次如下： 第一案《王仁尽心孝父母》，第二案《宋氏逞逆逼翁姑》，第三案《段秉清事兄如父》，第四案《杨万长谋产害哥》，第五案《周秉忠为国捐躯》，第六案《张士英贪爵丧命》，第七案《赵立品真心行善》，第八案《陈玉莲假意待夫》，第九案《赵建林谨守仪则》，第十案《毛大有不讲节文》，第十一案《杨恩诏捐资行化》，第十二案《罗接发欺友灭伦》，第十三案《韩绍愈为官清介》，第十四案《马成龙做贼灭亡》，第十五案《杨周氏守节坚贞》，第十六案《何小桂贪淫堕落》，第十七条《观轮台详明善恶》，第十八案《临沙案训戒同人》。 云贵宣讲小说具有以下特征： 首先，致力于教化，是典型的善书型小说。 上述小说中，有些直接围绕圣谕六训或圣谕十六条展开。如《石点头》将围绕圣谕六训的五言诗六十首放置于前，一些故事明确指出是阐释圣谕的某一条，如《天涯寻亲》下注“敦孝弟以重人伦”，《游枉死城》下注“解仇忿以重身命”，《杀猫受谴》下注“毋作非为”等。 《辅世宝训》将圣谕置于每卷开头，以圣谕总领案证。《阴阳鉴》九十九回故事，回目标题即有紧扣圣谕之处，如“重手足”“恤孤寡”“笃宗族”“重辛勤”“拨本实”“端品行”“遵圣谕”“扶伦常”“重风化”等。 有些即便不是直接演绎圣谕，也以传统伦理道德为宣讲宗旨，如《八宝金针》以孝弟忠信礼义廉耻为八宝，《阴阳鉴》中真君演各律，皆与五伦八德相关，如第三回的孝亲律，第六回的兄弟律、夫妇律，第二十回的格致诚正律，第五十九回的居官律等。 诚如《辅世宝训总序》所言，“自庚子西蜀显化以来，甲寅南滇行化而后降笔垂书不下数千百种，临坛作训，何止几千万言，要皆从五伦八字发端，无非以六言广训阐教。” 这些小说都阐明世界进入劫难中，“才降无鞅大劫，恶者收入冥乡。黎民十死八九，存者十之二三。”之所以如此，“非是上皇惨刻，只因人心不良。”（《 宣讲小说集的命名隐含着救世途径与救世苦心：传孝道，以阴阳之案为镜，以擎天、以辅世、以醒心等。就其成书来讲，是善坛之人代天宣化、代圣立言，故书往往是神灵之序跋，神灵之诏令，神至之诗。“作者”以道号而名之，如悟因子、正化子、仰圣子、诚心子等。 书成后为募化刊刻，且宣讲传播该书者都是积功累德，反之，损毁善书却受恶报。上述宣讲小说与明清东部地区的小说盈利性相比，其中不同之处较为明显的一点是，宣讲小说是善书，阅读、传播善书是功德。 其次，形式上说唱结合，韵散相间。 宣讲小说主要是针对民众的，是面对面的讲，民间喜闻乐见的说唱方式被采纳。 与传统拟话本小说相比，宣讲小说“唱”的部分大大增加，叙述、告诫、描写、抒情，皆可以韵文或诗的方式表达。 《石点头叙》云：“其中训男训女，有歌有词，其言显而易见，其案确而非诬。”一些故事开始时有神灵降临而赋诗，故事完毕神灵返驾而有返驾诗，如《八宝金针》；案证主人公自陈善行及恶行时，多唱文；游历抄案之人见事、见景有感，往往有诗词而出；道人及神灵劝化人，多用韵文。 《阴阳鉴》中直接标明“诗”“歌”的篇幅很多，仙佛之“训”及未标诗词的也多押韵。其中，诗词样式不少。如“廿九日”神灵降，先是“本真官”至时之词，接着诗，再是城隍至之调，接着是“话”，话中，二犯人自表其过皆为七言长诗，皆押韵。整部书中韵文如《跋》所言“其歌词则雅俗共赏”。 《二十四孝案证》《辅世宝训》中也有“证”（“话”）“歌”的标志。《阴阳鉴》中，真君与各殿冥王交流较多散体，在韵文部分亦很多。其中诗词样式齐全，道人、真君、冥君、案中人物、狱吏等往往皆有诗或歌，或雅致，或风趣。 人物咏诗，不单是劝化或忏悔、告诫，也有抒情言志之意。《八宝金针》中，扶鸾者还直接与鬼神和诗，这是其他宣讲小说中较少出现的情况。 再次，案证故事以善恶报应为主。 善恶报应是中国人最坚实的传统信仰，有报有应，理之必然。小说诸多故事，无不是善有善报，恶有恶报。 其中所谓的善恶，依据的是传统的伦理与圣谕、神谕。小说彰善惩恶、善恶有报的意图，在其标题中有所体现，如《擎天柱》中的男女“善案”“恶案”，《 《阴阳鉴》中部分标题直接呈现了善恶不同结果，如第七十四回《假星术化恶从善 体天道转灾为祥》，第七十九回《王象贤行善超亲 施德普积德昌后》，第八十六回《儆无良狼吞虎噬 惩有罪马踏牛彤》，第八十九回《败名节藤精扰害 破婚姻鬼祟倾家》等。 小说由于彰显善恶有报，看开头即知结果，故事情节并不复杂，也不那么扣人心弦。但其中也有不少吸引人之处，有些因设置地狱特殊场域与神仙这一类特别功能性人物，其善恶报应却也警惕人心。 《八宝金针》为宣讲生入冥抄案，可谓皆“阴案”；《阴阳鉴》甚至配有十殿受刑罚之图，每一图都与相应的故事相配。《辅世宝训》中案证故事虽多为现实生活中的事，却也因每案开始有神灵降临而笼罩在鬼神的氛围中。 有些故事非同上述三种情况，其善报或恶报往往有鬼神参与，如《 非同寻常的场景、人物，非常之情节，都给小说增加了神异色彩，也就令故事的善恶有报更具有警惕人心的力量。 上述七部宣讲小说的发现，自有其价值与意义： 一是史料价值。 宣讲小说是宣讲圣谕的产物，晚清云贵地区如何融入华夏主流文化？如何接受儒家传统观念？这些宣讲小说所宣讲的内容，证明了地域社会接受儒家文化的努力。扶鸾式的劝善方式，地域社会的善坛、宣讲生入冥等，亦说明了儒释道融为一体的自然性，以及融合了宗教信仰的地方儒家教化的常态。 透过小说，可以看到晚清社会西南地区教化情况，宗教信仰情况，以及其他社会情况，如溺女问题、吸食洋烟、社会道德败坏、吏治腐败等。如《阴阳鉴》第五十五回《焦廷荣溺女遭报 祝太平堕胎受刑》就是专对溺女的批判，卷八前四回、卷九前两回主要是对官吏问题的思考。 二是文学价值。 清代云贵文学与中东部地区相比，是极为落后的，尤其是小说，一般的文学史极少提及。 就清代文言小说而言，据笔者搜寻，云南有两部（滇南段永源的《信徵全集》《聊斋外集》），贵州有三部（遵义黎安理《梦余笔谈》，盘县范兴荣《啖影集》，毕节陈庚《笑史》），这五部小说，相较于整个清代文言小说，少得可怜。 至于白话小说，云贵除了宣讲小说，目前尚未发现其他。新发现的云贵宣讲小说，可以弥补这一地区白话小说的不足。 除此外，这些宣讲小说的创作主旨、接受群体、小说样式不同于目前常见的白话通俗小说。独特区域独特样式的云贵宣讲小说，在艺术技巧与艺术价值固然不能与文人创作的小说相媲美，却也兼具文人文学与民间文学的特点。就此而言，这类宣讲小说是不能忽视的。 挖掘传统文化，发扬传统文化是每一个人的责任。宣讲小说是旧时代的产物，但其传播传统文化的方式，所提倡的传统伦理道德，在今天仍值得借鉴。 目前湖北汉川地区的汉川善书以及重庆的双槐善书，就是传统宣讲小说形式的继承，已经被列入非物质文化遗产，在和谐社会的构建中发挥着重要作用。 云贵宣讲小说不仅是地方的文化遗留，是研究地方的重要文献，同样可以为地方的文化建设提供资源。  惺集”，但《序》中皆为“省惺”。 |
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