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禅宗，天竺菩提达摩传入中土。据《续高僧传》载，达摩为南天竺之婆罗门种，乃香至王季子。当年释迦牟尼世尊在灵山法会上拈花示众，不发一言，唯有摩诃迦叶破颜微笑，世尊当众宣布：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛，第一义谛，今方付嘱摩诃迦叶。”后来，禅宗遂把摩诃迦叶尊为西土第一代祖师。此后，摩诃迦叶把正眼法藏传给阿难，再后辗转递传，菩提达摩遇二十七祖般若多罗嗣法，是为二十八祖，改多罗曰达摩。 南朝梁普通元年(520)，达摩泛海至广东省广州弘法。梁武帝萧衍慕其名，迎请至建业（今江苏南京）。帝问达摩：“朕继位以来，造寺写经，有何功德？”达摩曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德不可以世求。”帝复曰：“如何是圣谛第一义？”达摩曰：“廓然无圣。”帝再曰：“对朕者谁？”达摩曰：“不识。”帝不悟，达摩即渡江去北魏，时魏孝明帝正光元年（520）十月十九日，遂息影在嵩阳少室山五乳峰石洞里，终日壁观，号壁观婆罗门。孝明帝闻之，三召不起，一心“二入四行”之法。“二入”就是理入和行入；理入是教理，行入是实践。《禅源诸诠集都序》(唐释宗密著)有曰：“达摩以壁观教人安心，云外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禅之法？”“四行”为报行、随缘行、无所求行、称法行。四行需求按照理入所说，在日常生活中，做个远离一切爱憎情欲的苦行僧。达摩在梁大通二年（528）圆寂。葬于熊耳山，梁武帝制碑赞其功德。唐代谥号“圆觉大师”。  达摩在少室山石洞壁观九年多之后，有个叫神光的僧人肃立在洞口，欲参拜达摩。达摩壁观不起，勿予理睬。神光不离，“请道甚挚”。至雪夜，操利刃断其左臂，“达摩感而许之”，改其名慧可，付法授衣钵。付法偈曰：“吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”又曰：“此有《楞伽经》四卷，为如来极谈法要，今并付汝。”慧可遂被尊为禅宗二祖。  ◎ 民国画家黄语皋《慧可求法图》 慧可(487—593)俗姓姬，虎牢(今河南荥阳)人。幼慧，博览群书，兼通老庄和易学。慧可立雪断臂后，随达摩学法六年，得“忘言忘念”之旨，开悟偈有：“本迷达摩是瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如。” 机缘又熟，慧可把衣钵传给僧璨，僧璨是为三祖。《祖堂集》(南唐静、筠二禅师编)有载： 有一居士，不说年几，有十四，及至礼师，不称姓名，云：“弟子自患风疾，请和尚为弟子忏悔。”师云：“汝将罪来，为汝忏悔。”居士曰：“觅罪不可见。”师云：“我今为汝忏悔竟，汝今依佛法僧宝。”居士问：“但见和尚，则知是僧。未审世间何者是佛？云何为法？”师云：“是心是佛，是心是法，法佛无二，汝知之乎？”居士曰：“今日始知，罪性不在内外中间，如其心然，法佛无二也。”师知是法器，而与剃发，云：“汝是僧宝，宜名僧璨。” 三祖僧璨修行至信心不二，不二信心的境界，从“至道无难，唯嫌拣择”至“言语道断，非去来今”而止。据修持心得，撰写著名的《信心铭》传世。  僧璨有次升座弘法，法会里有个14岁的小沙弥，名叫道信，起身礼拜僧璨：“如何是佛心?”师云：“汝今是什么心?”道信曰：”我今无心。”师云：“汝既无心，佛岂有心耶？”又问：“唯愿和尚教某甲解脱法门。”师云：“谁人缚汝？”对曰：“无人缚。”师云：“即无人缚汝，即是解脱，何须更求解脱？”道信言下大悟。僧璨知是慧根，传付道信衣钵，是为禅宗四祖。  ◎ 民国画家黄语皋《道信读经图》 道信(580-651)俗姓司马，河内(今河南沁阳)人。幼出家，师事僧璨。接衣钵后在吉州(今江西吉安)传法，后息影蕲州黄梅(今湖北黄梅西北)破头山，旋改破头山为双峰山。最后把衣钵传给了首席弟子弘忍。 道信临坐化，垂诫弟子：“一切诸法，悉皆解脱，汝等各自护念，流化未来。”说完坐化而寂，唐代宗谥曰“大医禅师”。著有《菩萨戒法》、《入道安心要方便法门》等。 《祖堂集》第二卷有载： (道信)忽于黄梅路上见一小儿，年七岁，所出言异。师乃问子：“何姓？”子答曰：“姓非常姓。”师曰：“是何姓？”子答：“是佛性。”师曰：“汝勿姓也？”子答曰：“某性空故。”师谓左右：“此子非凡。吾灭度二十年中。大作佛事。” “子”者，即后来五祖弘忍也。弘忍从小便甚具灵性，“姓”、“性”谐音，扣这个字眼，小弘忍显示了非凡的机智和佛缘，既得游戏三昧，亦在游戏中明示禅的灵慧之光。 弘忍承衣钵后仍居双峰山，并在东山寺聚徒讲禅，门弟子达700多人，人称“东山法门”。  ◎ 民国画家黄语皋《弘忍付法图》 果然“此子非凡”，在弘忍之前，禅宗传法，注重四卷《楞伽经》，自弘忍始，改用一卷《金刚经》，“东山法门”力践之行，主张“萧然静坐，以心传心！达者印可，更无别法”，且有心得集成《最上乘法》著作。 忍弘门下，出了二位深具慧根之徒，曰上座神秀和得法慧能，正是因为神秀和慧能，中国禅宗才有了南北之分，亦即“北渐南顿”。 神秀(606-706)俗姓李，汴州尉氏(今河南尉氏)人。少习儒，饱览经史。20岁祝发洛阳，50岁登黄梅双峰山礼弘忍为师，先是干了六年打柴汲水杂活。弘忍观察他勤敏灵慧，认为“东山之法，尽在秀矣”，遂让他担任上座和教授等职，成了双峰山一人之下、众人之上的得道高僧，亦即自然的未来接法承衣之人。 慧能(638-713)又作惠能，俗姓卢。原籍范阳(郡治今北京城西南)，出生南海新兴(今属广东省)。幼失怙，及长，卖柴养母度日。后卖柴到集市，听客店有人诵《金刚经》“应无所住而生其心”而开悟，便问诵经人是经从何而来？答曰：“从蕲州黄梅弘忍禅师那里得来。”慧能遂有出家黄梅的念头。 唐高宗咸亨初年(670)，他把母亲安顿停当，只身北上。当行至韶州曹溪，有个名叫无尽藏的尼师执《涅槃经》向他问字，慧能本不识字，答道：“诸佛妙理，非关文字。”无尽藏闻言大惊，消息不胫而走，慧能受到了当地佛教界的“无上礼敬”，便被请去宝林寺居住。未久，又到乐昌西石窟随智选禅师游，智远师劝他“何不径去蕲州黄梅”？ 咸亨三年，年已30多出头的慧能，跋山涉水，终于登上黄梅双峰山见到了弘忍，见面遂有“佛性南北”的著名公案传世。《六组坛经》有载： 弘忍和尚问惠能曰：“汝何方人？ 来此山礼拜吾，汝今吾边复求何物？”惠能答曰：“弟子是岭南人，新州百姓。今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛。”大师遂责惠能曰：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”惠能答曰：“人即有南北，佛性即无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？” 弘忍看慧能机锋凌厉，知是悟道承法之人，但觉其“势单力薄”，遂暗中保护，安排他在碓米房里劈柴舂米，暂时不让他显山露水。 不久弘忍年事已高，欲付法选接班人，让弟子呈偈，看得道如何。上座神秀经过反复思考，在半夜三更，秉烛题东壁呈偈： 身是菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，莫使惹尘埃。 弘忍看到此偈，知是未悟心法，但为了“抛砖引玉”，亦让众弟子奉诵。这时慧能在碓米房已经劳动了八个月，听到僧人都在诵神秀此偈，便曰此偈还没见性，便改作一偈倩人题在西壁： 菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃。 弘忍看到此偈，当众涂掉，云是未见性，但至半夜三更把慧能唤来堂里，秘密把衣钵传给慧能，并嘱咐慧能：“汝为六代祖，衣钵为信禀，代代相传；法以心传心，当今自悟。”随即把慧能送到九江驿，嘱咐隐迹南下，暂且“勿弘此法”，以避祸全身。 慧能别五祖即南下至广东，以普通百姓隐迹四会、怀集一带。因仍有神秀手下的人追寻慧能争夺衣钵，所以慧能有时避难猎人队伍之中，且因时对猎人说法。猎人常令守网，每见生命，尽皆放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：“但吃肉边菜。”自此，禅门有“但吃肉边菜”的公案流布。 凡经一十五载，慧能至广州法性寺，闹出“风动幡动”的著名公案，《祖堂集》第二卷曰： 印宗是讲经僧也。有一日正经讲， 风雨猛动。见其幡动，法师问众：“风动也，幡动也？”一个云：“风动。”一个云：“幡动。”各自相争，就讲主证明。讲主断不得，却请行者断。行者云：“不是风动，不是幡动。”讲主云：“是什摩物动？”行者云：“仁者自心动。” 此“风、幡”之争，印证了一个禅理：心生则种种法生，心灭则种种法灭。 2021年3月28日写于空厂晴窗 2021年4月26日修改于开善寺 |
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